מאמר ״ציון במשפט תפדה״ #2 ואחרון ש"פ דברים, תשל"ד - שיעור בתשעה באב תשפ״ה -הרב יעקב גולדשמיד

יוצאו לאור גודול מה פתאום ועל דרך שיומשך איס דווקא מהחושו על ידי שהיה חושך ועשו תשובה אז זה משתנה להיות חזרה אוריסרון האור מהחושך ואז נאמר על זה נאמר ואז נאמר על זה נאמר על האיסרו על היתרון הזה נאמר מאוב תעופנו ואומרו חז"ל הגמר הגמ המדרש אומר זכו מעלנו מרוממן כאב שנאמר מאלה כאוב תעופנו זה ה זה האלי אתה כתבת לי כן זה הלייה שנוצרת על ידי התשובה אחרי שיש אובים שהאובים דכיסו שקליפס עמוד רו על ידי התשובה על ידי התשובה מגיעים למצב שמאלה כאוב תעופנו מתחילים עמוד רמז במוקא נזב שיש בית בחינות אב וענן הא' בקליפ שנאמר במרכב יחזקאל רוח שערה באה מן הצפון ענן גדול והביקדוש מאוד נעלה יש שני שני דרגס כמו שנאמר על כמו שכוסוב על פוסוק ולא יאכל מישהלו מויד כי שוכב שוכן אוונון אז ברור שהכוונה פה אונון דקדושה על דרך מה שנאמר הוא מוישה ניגש אל הרפל

שהערפל זה שמשה ניגש אליו הוא בחינלי ביויסר מאיפה אני יודע שהרי עניין זה שמוישהי ניגש אל הרפל היה במתנטר שב שבמת אויגילויני לביושר לכל אחד ואחד מישראל למה רק מוישה ניגש ומכל מקום גם אז רק מושה ניגש של הרופל מה שאין כן כל ישראל מזה מובון שבחינת ההרופל שזה דרגה גבוהה אבל דרך זה בחינת איךיבני ליויסר גם מהגילוי שאו לכל ישראל בשעת מותר אז אז יש איך יואיב יוב הכוונה היא ענן לשון אב שהאב הזה זה קליפה הקליפה הזאת כי הקדוש ברוך הוא ירד למלכוס ממלכוס יכול לרדת חס ושלום גם בקליפסת מיס ואז על ידי תשובה לוקחים את האוב הזה ועושים אותו אנונדקדושה שזה העניין של הערפל וזהו עניין מה שכתוב מאלה כאוב תאופנו מה זה מ מאר שזחבר בחינס עצמי שזה אל מדיסקסיה אם אלה מי אלה יש פה ספר מי אלה שהם בחנס בחינס אל שמוז בני ישראל המילה אלה

המילה אלה מורל גילוי אלה אז יש לנו על מדיסק שיורד לעל מדי גליה ואזי כאוב תעופנו זאת אומרת מה מה גורם את העניין של אוב תאופנות אוב למעל על יוסה החיבור של אלמדיסק עם אלמדיס גלימר שהחיבור דבחינס מי עם בחינס אלה שזה על מדיסקי על מדיגליה ניסי מצד המשוך בחינתוב שהוא בחימה מאויבני לקנ החיבור של שני הדרגות נמשך על ידי דרגש יותר גבוה משניהם אז יוצא ככה שאיכו יואיב זה בינתיים הפשט הוא לאיפה תואב יויב מלשון נוצר איך הקדוש ברוך הוא ירד למלכו שעל מזה נוצר כל העניין של קליפס ומקליפס קליפס נויגים מקליפסת מיס רק הרבי אמר שיש גם אב דקדוש שזה נוצר על ידי הבילסת תשובה ועל פי זה יש לפרש מה שנאמר איךיוב גם למעל יוסה הרי כל ה הבורד של הרביצמח צלק היה שצריכים שצריכים להסביר את הכל למעל יוסי שיואבו בחינת אב ואונו נגדוש שפחס ביויסר

כנל מה שנאמר איך יוב מה הפשט איכו יוב מה מה הקבץ באיכו יש לו על פי ביור הצמח צדק בפירוש אייכו יושבו שאיכו הכוונה היא אייל שהדכו מיר על אספירס על פי מה שנאמר במדרש שהיו דחו משרדיברס דשלמ שב10 ספירס נרמוזים בידכו נכלולים גם 10 ספירס הגנוזס יש דרגה שנקראת 10 ספירסגנוזס שהרי הסרסדי בעצם מבחינת חקיקה מה הרעיון של 10 סירס הגנוז שזה מניבי זה לא מצייס בפני עצמו האותיות של הסרסדיברס גם היו בלוחס הם היו חקוקים בחקיקה של מנ זאת אומרת נהיה מצחת עם הלוכס לדוגמוס בספירס ספירס שמיני ובי זה הי של הי של ה של האות א של המילה איך והא'פני הי הוא למה ממנו מיראה על בחינ שלמילו מעצר ספירס ומה הפשט עצפירס פה למה לו גם מעץ ספירס הגנוזס כי הרי הי זה עצפירס הגנוזס אז הא' שלפני הי' איך ספירות הגנוזות ולא לפני ההשתל שלו

>> כן כן וזה מדובר על הא' שלפני חכה בוא יראה על בחינה שלמילו מאוס ספירס למילו גם מוס ספירס הגנוזס זה האי וחוי דאיכו אחרי זה מגיע גיע א' י חוף ה מורי על בחינס המלכו שנקרס כוי וגם כוחו ליויסו בחינס דמוס לבד בחינס כידמוסינו יש זה שזה בהירות ויש כ שזה כמו ופירוש איךו זאת אומרת א' י חוף הטבחס הוא החיבור דבחינס א י אצל ספירסגנוס למילו יוס שזה א' עם בחינת כמלכוס זה הפשט איכו שהרביצמח צלק מסביר שם והרבי צמח צלק מסביר על הפסוק אייכו הראשון ועל פי זה יש לפרש גם מה שכוסוב איכו יויב שהעניין דאיכו חיבור אי ניס מצד הבחי היו ישראל יו דיו דוקא של הדרגה הגבוהה של אונון הוא קנל בעניין מאוב תופנו שהחיבור דבחינס מ בחינס אלה שמדוגמת חיבור די וכנ מצת בחינסוב נעל עד כאן קראנו כבר ביום שישי >> מה צריך את גב אם בא לכאורה תמולתי שעובר דרך

>> צריך כאילו >> משתל שול זהו גם מה שנאמר איך חויב את בת ציון מה זה בת ציון שני כנסת ישראל נקראת כאן בשם בת סירה לפי ששם זה דוקה מוירא על תכלס המילה והנה איך רואים שזה תכלס המילה מבוא ברוך בדרושחנו לפוסקוני וסים חיבצ סיוון שהטם שכנסת ישראל נקרא בפוסק זה בשם בת דווקא למדנו את המימרשמר של הרבי מוגה בתוך של חופז אף שתויר בת לחור המורה על בחינתונו מה מה למה כדי מדרש לאזוז מחבוע שקרו ביטי לאזוז מח שקרו אחיסי לא זוז מח שקרו אמי אזכורה ביטי החויסי ואם ביטי זה הדרגה הכי נמוכה אז שואל שמל את הרבי והרבי גם במים מעריך למה אחריח חנוכה אחרי מתנתר משרון נקראים בשם בת הרי מתנטירה הם היו במצב הכי אופטימלי הם היו רע יוסי היה הולך בטי החוסי ואמי וגם ג ג ג של שולש גולים המבואר שם במימר כי לא סידלו והיא תיסאה לבחינס בת למה היא לא מבחינסה

במימר ברוני ושמח הרבי מסביר אתם זוכרים שהביטול של בת זה הביטול הכי פנימי לכל המים שם שרוסידשוב ומיד עם ניגולים ל דך של בפסוק איך בס ציון שהטעם שכנסת ישראל נקראת כאן בשם בת ציון דוקה האילו דבחינת שיהיה לו סידלוב יוצא שהרבי דרש את הפסוק איך יובס ציון למעל יוסה שיגיע יוב שזה ענן של קדושה וזה יתגלה המדרגה של עם ישראל בס וזה מגיע על ידי ה אייקו כוי האי כוי מתחבר על ידי האב ויש לקשר פירוש זה למעליוס עם הפירוש הפושט כי המשוכס בחינסאב דגדושה הוא על ידי בירו רעב דקליפה שזה היויב כפשוטה וכנל מדבר צמח צדק שיורדו בצלבש בכיסו דקליפה עד שאינו יכול לו להלס אך אם כל זה על ידי התשובה יוכלו להלס והיינו לפי שעל ידי התשובה בירו בחינס אבדקליפה שזדנו כזוכיוס ולא רק כזוכ בכדיין אלא גם זוכס ממש אד ולא חינינ דווקא על ידי זה

נמש בחינתב דקדוש הנל על ידי שמבררים את הדרגה הכי נמוכה בקליפה שזהב דקליפה איך יוב מלשון ענן דקליפה זה את האוב דגדושה זהו מה שנאמר באפוי כי אפוי מיר על הגבורס חורי אף נכס שבאבידה הוא עניין התשובה באיפן בגבורס מה זה תשובה באיפן בגבורס גבורה בכלל בכסיל הכוונה היא א בעצבים בלחץ הוא גבור גשומים שהקדוש ברוך הוא נכנס לטרנס של גשמים מה הרבי מסביר ביידיש היינו שמתנתק ארזוק זכאופ זה הרב קרוגל יסבר על מתנתק הוא הוא זורק מעצמו ומכל עניינו ורואי לא שוב לאב זאת אומרת אדם שנכנס לאטרף של תשובה להתנתק מהמצב הקודם שלו ועל ידי גבורס אלו באפוי ניסהמשוךסב דקדוש עד כאן הרבי דרש את הפסוק איך חויבוי אשלך משמיים ארץ בציון כתוב שם ממש בשיך בכוסוב שליך משמיים ארץ תפארץ ישראל מה הפשט פירש רש"י שליחם לארץ בבת אחת ולא מעט מעט מאיגרו

רומו לבירה המקטה עצוב כמו שהוא בא ונתבאר ברשי מסמח צדק על מגילת איך זה מזכיר לנו את ה את המאוראות של שמחת תורה שנה שעברה ככה בבוף אחד כתבת את הזץ לא מעט מעט לא בשלב ענין גם למעל יוסי שאיש לך משמיים ארץ מורה עלידסתשובה כינו סוף לכך שעניין התשובה הוא לא י בשמיים אלו רק למטו באורץ דווקא וזה הפשט השליך משמיים ארץ עוברים לאבדס התשובה הריסדת תשובה היא לא באופן סדר ואדרוגה מעט מעט כי אם באופן של השלוח דווקא למילו מהשתלשלות זה נפש האודום זה מה שרשי מתכוון ועל ידי זה נמשך מבחינה שלמל משתל שלו זה וזה הרבי מסביר כן ככה וזהו אישך משמע ארץ תפרץ ישראל תפרץ ישראל הוא עניין הבנת הצדיק שהיא בסדר ואדרוגה מעט מעט ועל ידי אישליך משמיים ארץ כיפשוטה שהוא עניין ירצנשומגר רומ לביר המקטו אם על ידי דדווקא מגיעים להבדשוב שמלב הצדיקים שהיא

באופן דשלוכ למשת אז הרבי דרש את הפסוק שהקדוש ברוך הוא עזב את הבינס הצדיקים על ידי הירידה הגיעס התשובה שזה ההשלכה של הבינס התשובה וזהו איך יויב באפו ישליך משמיים ארץ שעל ידי עניין הגבורספוי שבידסובה ניס העניין שליך משמיים ארץ ואיפן שלמשל אז כל הפסוק מתעסקת תשובה ועל ידי דנמשכר עליון ידי חיוב שזה האב שנוצר על ידי הקדושה על ידי על ידי התשובה וד שכל כל הפסוק איך חויוי ואפוי אשליך מתשמיים ארץ ארץ ישראל והכל הולך על הבלסתשוב שהופכת את האב של היויב לאב של קדוש ומסיים בכוסוב ולא זוכר הדו עם רגלו ביומהפוי זה המנגינה הקלאסית באים מזה והנה בפירוש אדום רגל איצה במדרש שהוא אדם של בן רגליו של זקן המילו דאברו בברית מילה של אברו ובספירים יסודז יסוד זה גם אותו סוגיה ופירוש לא יזכרגלו יש לו אמר שלאוסדו ויתיאשפה אלמלכו שלא

לידי זו ידילוג אף שבדרך כלל מקבל את המלכות מבחינה זו זה מידס ומלכוס היא מקבלת ממידס ועל דרך הידוע איפה רואים דבר כזה שבראש חידש מתלט את המלכוס לקבל מבחינת חוך ושלא על ידי זו והיינו שאף על פי שגמד נשארץ המלכות במקמו ואינו מסעלס למלוק בשבס שבת כי ליסמלכוס עד יהודי צריך להתנתק מהחולין שלוכן ראש חידשמותו סיס מלאוכי כי המלכות ישאר במקומו והאיסורס מלאוכי הוא רק מינג ורק לנושין אגב צריכים לזכור שזה מינת שחובה לשמור עליו אבל מה זה נושים? נושים קשורות למלכוס. ולכן נשים גם כשנמצא מלכוז במקום הם צריכים להישמר קצת מאיזשהו איזשהו עבודה. מכל מקום בראש חוידש הרי היא מקבלת מחוכמה שלא יהיה על ידי זו למרות שהיא נשארת עם קמה ובעניין זה ישמלה לבראש חוידש על שב שדווקא בראש חוידש אין המלכות תפילו לזו לפי שמקבלת מפחינס החוכמה

אך עיקר מאליסמלכו שתסל לקבל מבחינה שלמין מבחינה זו יהיה להוסידוב ותמרות שיש עליה היא מקבלת מ מקבלת מ מחוכמה אבל זה לא זה לא זה לא באמת האמת תהיה להוצידלובת על זה נאמר ולא יזוכר הדמרגל הפוש לא יזכר זה לא מזו אלא מוכ >> מה זה למה זה מתבטא במילה זוכר >> מדלג על היסוד מה שנאמר ולא זוכר הדוים רגלו ביו עם אפוי למה זה קשור לאפוי הרי מצד השייכו שספירצמלכו זה בחינת הגבורס שעניין ד יהיה גם לאוסלובה הדרך שגם בראש חיל שישרץ המלכות עם קומו טוב זה קצת אה צריך את ה צריך את את המומחים לדרך הידוע בעניין הקו שגם לא סידבו ושהקו נהיג גדוב גם בעיגל שמתחתיסוי יניקו בשוק שהוא קו קוצר טוב צריכים לדעת שלא הכל אנחנו יודעים להסביר ועל פי הידוע שלימוד כל עניין בתר פועל וממשיך עניינוי כמו הלימוד בפרשת הקורבונס של יוד פל העניים שנמשכים על ידי הקרוב

הקורבונסל כל ברוקולי כמו שנאמר בשלמה פורסנו שמות בטו בניון הנל למר ולקרב קו מני אלו כאשר יקויות שופכו ימלילו לסוסינו לשמחו וקור ממש בעגול דידן רק ספר שבת ש השאיר את השיר בת ש נא שהיינו אצל הרבי אז תישבו חל בשבת היות שהוא נחל בשבת אז הוא נתחל יום ראשון כמו עכשיו אבל זה היה אז הרבי בשבת התוועד והרבי דיבר בשבת שיש את כל העניים של טישוובבוב למעל יוסה בנקודה שהרבי אמר שבטישוב נוילד מישום של ישראל מתחילה הגאולה כידוע שבטישוב שבאו גויים לאיר חולה מצאו את המצב את הקרובים א חבוקים מאורים וכולי כקירוב הכי גדול והביאור בזה כי כל העניין של הגולוס זה הקירוב של הקדוש ברוך הוא שמביא מתחיל את הגאולה בעצם הגאולה מתחילה בגולוס ואז הרבי בשבת כל כל ההתבלות היה של צריך לדעת שכל מה שהיה כל מה שניתחל ליום ראשון הניטח זה רק העניינים השלילים אבל

העניינים החיוביים של של טישבוב כבר חל בשבת כדי שבזה מה יוסף ואז ביום ראשון היה צום והרבי נהג כמו כל שנה בצום ומנחה היה ב3 וביה נקבע מייריב לשעה בערך 9 ובעצם בערך ככה 20 דקות לפני מהיר פתאום היה הזקה בחבד אה בקראוניס זאת אומרת שהרבי ירד להגיד שיחה היה מאוד חידוש שהרבי לא אומר שיחות בתשעה באב אפילו לא דברי כיבושין הרבי לא היה אומר בכל תענית הרבי ה אומר דרבי כיבושין הוא לא אמר כל הקהל לא היה אבל היה קה והתברר שהרבי יצא מהחדר והרב גרונר אומר לרבי שיש עוד זמן למעיריב הרבי אמר לו שהוא רוצה לדבר מה הרבי דיבר עוד פעם חזר על כל השטורים צריך לדעת שכל מה שטישבוב זה מטחה זה רק העניים של טישבו ועל זה שנועיל מישים של ישראל זה כבר היה אתמול היה ממש חלק דולרים והוא התחיל אחרי ואחרי כך נגמר מיירים הוא התחיל איי איי איי איי אי הרגשתם שאנחנו

נמצאים ב בהיקש הרגשתי שאנחנו נמצאים במוצי עם כפר נא היה נראה כאילו כאילו טישבוב הפך לי עם כפרה בדרך כלל ביום כפר מוציא עם כפר זה זמן מאוד שמח אבל טישבוב זה אז נכון שבאותו שנה מוציא תשעה באה וכבר יא כי זה מטחה אז על פי הלכה בעצם היום בלילה יש עוד כאילו יהו הלכות >> אבל הרבי ופכו יו ממילו לצוסמחת