מאמר "ויהי ביום השמיני" ש״פ שמיני, מבה״ח אייר, תשל״ה #2 - הרב יעקב גולדשמיד

דרגה אחת שבאה על ידי הוידה שלנו כל המשך זמן הגולוס וזה ממשיך אחר כך את הדרגה היותר גבוהה אוי לו מה באו לא מתחיל שזה דרגה של 10 עכשיו הרבי ממשיך ככה אומנום סעיף ה עמוד קו על פי מה שנזבר לאיל גוי דלאדו לו מה בו שלמילו גם מויס המושיח כן [כחכוח] זאת אומרת יש דרגה של מוס המוש משיח שזה מגיע על דרך כמו שהרבי הביא דוגמה שזה השלימוס של הסוגה זה עדיין שמיני הוא כבר למי לא מסדר שתלשלוס אבל עדיין אתה אומר שהוא למי לא מסדר שתלשלוס יש דרגה שהיא 10 היא בכלל מגיעה מלמילו לפי זה הרבי שואל אומנום על פי מה שנזבר לגודל מה בו שלמה לו גם אם המושיח צורך להובין מה י המלב שביציא מצרים דווקא שלא כן ציס מצרים הוא הסיבו וכידוע בעניין דסיבו מסוב שיש בעסיבו עניין חוז כיסו מאשר במסוב אם אתה אומר שזה סיבה לו חייב להיות איזשהו נקודה ביציאס מצרים שיותר גבוהה

משמיני ומסירי ביחד והראיה שרק בגלל בגלל יציא מצרים מגיע עניין של הראנו נפלת שזה שני הדרגות במוס המשיח אז צריך להבין לא רק שלא כן העניין דיצרים הוא הסיב לא רק לגילוי דמויס המשיח אלא גם גילוי דו לומ מה מה מה הנקודה של יציא מצרים אומר הרבי ויובן על פי מה שנזברר לעיל מה זה לעיל במים מימר שלמדנו מיימר הקודם בחול המועד למדנו את זה כי מיצומר מצרים הרבי אמר ב באחין של פסח יש פה שני מאמורים מאמר שהרבי אמר באחן של פסח זה כי מיצחו וההמשך שלו זה מה שאנחנו לומדים עכשיו עכשיו הרבי מחבר יו על פי מה שנסבר לאיל שהעניין דקריס ים סוף שעוז אוסלימוס מצרים כל העניין של ציס מצרים חונל למטנטרה ויציא מצרים השלימו שלו היה בקריס יאמסוף עד אז היה אימס מצרים עליהם וגם [כחכוח] בפיל ממש מתי הם התפתרו מהמצרים רק בקריאת סימצי והעניין הוא

והמחידוש דמתי ראהו שאוזו יוביטו לגזירה כולה עד מתנתר היה גזירה אלינום לא ירדו למטו ותחתו לא יעלו למיילו היה ניתוק בנלילו מרוכני לעולם הגשמי ואז במתירה התחדש חידוש שודי יכול לקחת את אוילומה ולהחדיר בו אלוקוס וניף על העניין שאליונים ירדו לתחתינים ותחתונים יעלו לאליוינים ואיך זה נפעל זה במתנטירה כדי שיגיע הגילוי של מתנתיר שיהיה חיבור ביןנים לתחתונים היה צריך להיות העניין שקריאסים סוף למה וחידוש זה שבמת אויו על ידי הקדומו דקריס יאמס שהוא עניין בקריאס הפרסו והמחיצו שבין ים ויבושו ים ויבושו למדנו במימר הקודם ים זה על מדיסקיה דרגות הגבוהות בריא ויצרי ויצירה או בריאה ואצילס יש על מדיסגליה שזה העולמות הנמוכים יותר יצירה עשיה ובדרך כלל בעל מדיסקסיה יש ביטל במציא כמו דגים שביים שניכר עליהם בגילוי העניין של הביטוי שלהם

ללוקוס כמו שהרבי קרא לזה במיימר הקודם אביס המלוכים שהם בביטל במציאלוקות יש על מדיזגליה שזה אבידס הנשומס וזה עבודה של לא מעיקר בגילוי לוקוס על ידי שהקדוש ברוך הוא הופך יום ליבוש הוא חיבר בין שני העולמות הוא חתך את המסך ואת הפרסו את המסכים שיש בין שני העולמות האלה בני זה החיבור דיום ויבושו ובבס האוייפנים והשיטס בזה יש שני שיטות שיטת הזוהר ושיטת האריזל הזוהר לומד אמשוך חס הצילוס לביא שימניסיבושו שהצילוס נמשך בבייה סליחה זה זה ה זה השיטה של הארי זל אריזל לומד שהצילוס נמשך בבייה או הלוז ביה באצילו שיבוא שונה סיים שזה שיטת הזוהר על כל פנים יש חיבור בין שני העולם אוי לומס ועניין זה או לא רק בים ויבוש כפי שהם באציל וסוביה אלא גם בכל העניין דים ויבושו כפי שהם בדרגס צרכים זאת אומרת לא רק באצילת ובייה

שזה הדרגות הנמוכות של האוילומס האוילמס כפי שהם האוילמסדר שתלש אלא בכל הדרגות גם בדרגות הגבוהות ביותר היה חיבור בין ים ליבושו וכולו שנכילת נבקהו כל המיימי שבאו זאת אומרת בכל העולם כולו בכל הדרגס היה חיבור בין העולם העליון לעולם התחתון למה זה היה למה נוצר המצב הזה של חיבור עליוני ותחתונים כי זה יהיה החונה למטנטירה שבמתנטירה הדבר הזה יישאר קבוע שיהיה אפשר לחבר בין ים ליבושו לולי קריא סיים שהקדוש ברוך הוא אופח יום ליבושו לא היה מוצג של מתנטירה מתנתיר מושטט על העניין של קריאת סמסוף ועניין זה אוחונו לביטולגזר והמחיצהני ותחתי במטר שגם אז היו החיבור בביסיפנים לתחתינים יעלו לאליונים ואליונים ירדו לתחתינים זאת אומרת הרבי אומר שבעצם קריסוף זה תחילת התהליך של מתנתירה כל העניין של מתנת זה חיבור אליונים ותחתונים

אליונים יירדו למטו ותחתינים יעלו למילו החיבור בין העולם הרוכני לעולם הפיזי לעולם הגשמי כל זה התחיל מתי כל זה התחיל בקריאת סייםסוף >> אזק ש יותר על קריאת סימסוף סוף מר >> קריית ים סוף נתנת כוח למת רק בקריית ים סוף זה הכל נפעל על ידי הקדוש ברוך הוא וזה היה מויפס וזה היה רגעי זה היה חד פעמי אבל זה נתן את הכוח שבהמשך במת בוא נראה הרבי מסביר את זה עכשיו בוא נראה ובפרוטיוסיו שלו אנחנו מתחילים בעמוד קעז למעלה ובפרוטיוסיו יש שלו שקשה אם שהפירושתחתינים יעלו לאליוינים הוא שהתחתו אלונים ישאלו ויהיו במצו ודרגס אליונים מה פירוש תחתונים יעלו לאליונים עלייה של התחתונים שיצאו מהתחתוניות שלהם ויברו להיות אליונים על דרך זהו גם באליוינים ירידו לתחתונים שזה לא יה רק ירידו סתם אלא באופן שהאליונים יהיו במצו של תחתונים שמקומו מולמצו שזה הוא עניין

דירה בתחתונים זאת אומרת זה לא העניין שהאליון עצמו יורד לגור במוקים התחתון מתחבר לגמרי עם התחתון כי זה כל העניין של דירה בתחתינים שעניין הדירה הוא כמו שנאמר כתפארץ אודום לשבש ביס מה זה אודום שאודם קוי עלודום אליו מה זה אודום האליון אומילס וגם למילו יוסר לא רק הציל שהרי הדירי לעצמוס והיות ועצמו מוסי צריך לרדת למטה וכיומון שדירזוי בתחתונים דווקא נמצקימום שלונימו למטו אז כשם שב אז מה היה פה אז היה לנו קריים סוף שקריסים סוף זה הופך יום ליבושו יום זה אליונים ויבושו זה תחתונים וזה גוף שני שיטות האם התחתונים עלו לאליוינים זאת אומרת היבשה הפכה להיות ים או הים הפך להיות יבושו שני הדברים האלו זה היה תהליך תחילת התהליך והחומה למה שהתרחש תרה שתחתיים יעלו לאליונים ואליונים ירדו למט >> אה >> עלו >> טוב זה קרה במתנטר עכשיו מה מה אז יוצא ככה

קריסית ים סוף הביא את מתנתר עכשיו אנחנו שואלים למה קריס ים סוף ויצי מצרים קשור לגאול העשידה זה כל המים כי מייצח אומרת מצרים שדווקא על ידי יציא מצרים מגיעים לגאולסדה מה רבי הולך להגיד לנו עכשיו בוא נראה והנה אף על פי שממת שלאחר הקדומ צרים וקרס יםסוף נסגר לרגל דתירת בגילוי ממש תגלה ניגלה דת ואילו הגילוי דפנים יצטר יהיה לו סדלו ובתור של משיח לאחר הקדומס היציה מהגולוס האחים שטוש שלם כאשר בנור יעברו ברוגל שזה המשך הפסוק של אופח [שיעול][כחכוח] יום ליבושר בנור יובו ברגל הופך יום ליבוש והי נפדל ביום רוח בנור יעברו ברוגל אז מה הרי מצד שני ידוע שבת לא יהיה פעם כי במתאיר מתן הכול גם תרוסף של משיח אז כמו שאתה מבין שמתנטירה לא יהיה פעם שנייה למרות שמתנראה בפועל תגלה תגלה רק ניגלה דתירה אבל בניגל דתירה בהלם יש גם

את פנימסתר רק זה גילוי וזה לא יתגלה זה יתגלה לאט לאט התחיל מהבעל שם טוב או אריזל או רשבי עד שתגלה בשלים מויס המשיח אבל הכל בפוטנציאל ניתן ממתנטרך אז הרבי אומר על דרך זה בנגיע לקרי סיים סוף שבעניין אופח יום ליבושה אחונן למתנתירה יש בהלם גם העניין דבנור יעברו ברגל החוון תרופ ש משיח למדנו בממר הקודם שכמו שהופח יום ליבו שהיה חונ לגילוי ניגלדותר בנור יעברו ברגל ואין לפי דווי לנור שזה יהיה קריאים שופה עתידית כל זה נמצא בפוטנציאל כבר ביציאת מצרים כבר בקריסים ועד שכל הגילויים דלאסידובוי ימשכו על ידי מרסינוס בתומצנית במת כל העבודה שלנו היום שמכינה את מביאה את ביס המשיח מאיפה אנחנו קיבלנו אתדממת למה כל המצווה הזה קיבלנו מתנתר אשרו כחול של המית מלובשים בדבורים גשמי ציטיס בצמר גשמי תפילין בקלף גשמי והיות מטען בדוור גשמי זאת אומרת זה בעצם

הדרך להביא את הקדוש ברוך הוא לעולם החומרי זה מביא את משיח זה דירי ביתחתיני וגם המצב דחויבס הלבובס שלחורה לא קשורים לדמורים גשמיים מה זה קשור לעניין צורך לי אויב באויפן שיורגשו בבוס באסור ליב בבשר לו הגשמי המת היא המטרה היא שודי יאהב את הקדוש ברוך הוא והלב ידפוק יותר חזק כמו בשעת של התרגשות אם הוא ירה מהקדוש ברוך הוא זה יפעל בלב ועד שעל יודום יהיה בישינוי איפה בלב ד בכיבוץ או הספשטוס תלוי במצב של אה או מצב של איראה ועל דרך זה גם במצווה דחוס המוויח בידיעסלוקוס שפה ילים שינוי בחוי מויח הגשמי שניסבר הגדולה וגם מעניין הקמות וכולי כידוע שכמה שודי מתעסק יותר עם המוח שלו המוח שלו הפיזי לא רק ה המוח הפיזי משתנה כי ידוע שרצו לראות את המוח של איינשטיין חושב ש לא יש חקרו על זה איך המוח של איינשטיין נראה

בסוף >> לא יודע אם עשו את זה בפועל או לא עצ היה דיבור בעניין לא כזה בקי ודווקא על ידי זה יהיו כל הגילויים לאסידבוי זאת אומרת מה רבי תירץ בשביל להגיע לגילויים שלו סידלו ויצריך את מתנטרה כי מתנטרה בעצם נתן לנו את הכוח להביא את המשיח איך מביאים את המשיח על ידי שעושים דירי בתחתינים איך עושים דירי בתחתינים מחברים אליונים ותחתונים על ידי הכוח שהקדוש ברוך הוא נתן לנו מתנתר ומתנתר היה קרה על ידי החונש של קריא ים סוף אז עכשיו אנחנו מבינים למה יציאס מצרים וקריאס ים סוף מביאה לא רק את מביאה את שני הדרגות שבמץ המשיח כי בלי קריאת סימצוף אין כלום בלי אופח יום ליבושו לא שייך העניין של מתנטרים אם לא שייך העניין של מתנטר לא שייך העניין של הגאולה סיזה ודווקא על ידי זה יהיו כל הגילויים דלא סידלו ופה הרבי מדגיש לא יהיה רק הגילוי

דמויס המשיח שזה הדרגה הראשונה באמויס המשיח אלא גם הגילוי דוילמהבו שהיו לומבו זה הדרגה השנייה במוס המשיח למדנו במר קודם שיש שני דרגות במוס המשיח אנחנו אומרים בתפילה בשבת אין הרוך לכו השם אלוקיכינו באלום הזה ואין זולות מלכינו לחיילום הבו שזה גנידן אפס בלתגלינו למויס המושיח שזה דרגה ראשונה ואנדוי מלחוםישנו לסחי סמים דרגה יותר גבוהה יש שני דרגות במיס המשיח הדרגה אחת היא עדיין קשורה לאיד שלנו זה אנחנו פועלים עכשיו עם מויס המשיח אבל ברגע שנגמר הגילוי של מוס המושיח מתגלה גילוי מלמי כמו שהרבי קרא לזה במימר תינוג עצמי שאז יהודי והקדוש ברוך הוא נעשה מציא זחת כל זה תהליך שהתחיל במתנטירה כי במטירה פעם ראשונה נוצר הכוח לחבר אלוקוס עם גשמיס ומתיר היה בנוי על קריאת סיים סוף שקריאת אופח יום ליבושר הנה מזה גוף מובן שישמבוידחשוב

על הגילויים דלאוסית כיוון סליחה כיוון שבוידשוב גילוים דלאוסזה גוף מובן שישמלה בבוידו דחשוב על הגילויים דלאוס וואו גם על הגילויים דב שלמל מהגילויים משיח מה עם הרזל יופשו בובילום הזה מכל חייל הבו למה והביזה והביזה לפי שהגילויים לאסידו מתינו נחס רוח של הנברו ראינו שאף על פי שגם בוא לומ העניין דשום נסמך בוי בוי בעצמו סוי למדנו במרך שהכוונה היא שודי נעשה אחד לגמרי עם הקדוש ברוך הוא הרי גם השמחה בואי בעצמו מוסוי ישמחנחס רוח של הנברו שאין כנדת מצגשמ דחשוב הנחס רוח ותינוגבוירה הרבה יותר גבוה שניסא והקדוש ברוך הוא ליוס לא יסבורח דירה בתחתינים וכנל בפירוש האליונים ירדו לתחתינים שמוקוים ודירסיונים למטה דווקא לכן יש עילוי בהויד שלנו יותר מכל הגילויים דלאוסיד הגילויים דלאוסית זה הזמן שאנחנו נשמח ועכשיו זה

השמחה של הקדוש ברוך הוא איך אל תראה ואומר בתניה ישמח ישראל באיסו אנחנו צריכים להיות שמיחים שהקדוש ברוך הוא שמח איך אומר האבא של אליהו אתה שמח השם שמחזה שהגלות >> הקדוש ברוך הוא נהנה מהגלות זה גוף בביד שבדורדיקס ישנו כמה ממ קובים כולי ומכל מקום דניסו כידוע בעניין ויש מוישה אונוב מאוד מכל האודם אשר על פני אדומו שאפילו מישה נזבטל מה שבדור משיכון שמוסר הרי מובון שיוסב לגבי שבדזהו לפי שכן הואס [נחירות בוז] משה רבינו התלהב מאיתנו משה רבינו ראה את האביד של הדורות האלו של דורדיק זה משיכה הוא הוא וימושב מאוד ממה שלנו למה דווקא בדורות האלה >> כי עכשיו יש את העניין הרבי אומר שדווקא מה זה הדורות שלנו דבר ראשון זה הרבי אמר בלמי זה כבר לפני ל זה לפני כמעט 50 שמשונות או יותר מחמ חמיש שמשון והרבי מדבר על הדור שלו שודים

עמדו במסירס נפש זה הדורדקסיכ מה הרבי אומר יש לו כמה מניס ויקובים הרבי מדבר כל הזמן על העניין של על ייבש מפני המליגים שזה רואים בדור שלנו שאזי בעיפ שעל ייבש פני המליגים אין המליגים מבחוץ ואין המליגים שבפנים כאילו אשר בקרבכו מה זה [כחכוח] שהוא עניין הישוס מציר של ארמסטו מצ הוא פוחד שיגעו במציא שלו יזיזו אותם ממקומם המפתא אותו כולי כאשר אודו מוע נגד כל המניס ואויבדוסי במיסה בפועל ממש על כלפונים מה זה על כלפונים למרות שחסר בחיוס אבל מיס בפועל יש אשר המיסה הוא היקר על ידי זה נופל פחד גודול על כל המים ומעקבים ואדוסי בשמחה ועד שעל ידי זה נמשוך עם כל הגילוי נפל לא אצלו שן רבי כמבואר במים מתחיל טיפול עליהם מוספחד הגודולנל שהרבי הזכיר אותו מקודם המימר שלמית לרבי איך הרבי קרא לו המיימר הגודולים >> איך

>> פלג >> כן לא אבל הרבי אמר שמילים יפות על המיימר הזה א שהוא שם דברים פלא מה הוא אמר שם דרוש [נחירות בוז] הראשון יש מעין צריך לחפף את זה ובו אם לא רק לגילוי דבנור יעברו ברגל שזה הדרגה השל שמיני אלא גם לגילוי דשומניס בחובי בואי בעצמוסי שזה הדרגה של נותל 10 התורס מהמר מעניין >> [כחכוח] >> טוב, שיהיה לנו guten שבes. S