מאמר ״פתח רבי שמעון ואמר״ #4 ואחרון ש"פ אמור, י"ט אייר תשל"ד - הרב יעקב גולדשמיד

אייחוד עצמי אייחוד עצמי ו היות ותרו מצוו זורס וקילים אז בתורה אפשר להגיד שתורה היא עדיין לא מגיעה לדרגה שלקשרוס אלא היא רק הדרגה הגבוהה בדויקוס עד הרבי הסביר שבתורה יש שני דרגות דיזה חשוב לנו של ההמשך של המימר מה שנקרא יש תורה שלומדים אותה כפי שהיא בגילוי מסתכלים על הגילוי שבתורה ואז הדרך התורה איך התורה מקשרת יהודי עם הקדוש ברוך הוא זה בדרך של השתל יש ישראל ויש רייסה ויש קודש בריך הוא ישראל רייסה וקודשבריך הוא אז אתה בא ואומר שה החלק התחתון התחתון של העליון הופך להיות העליון של התחתון והתחתון של יש לנו סדר ממוצע שמחבר את היהודים הקדוש ברוך הוא על ידי התורה זה כשהתורה היא באסגלוס בכללי זה ניגל תורו ויש את התורה כפי שמצד העצם אז ברגע שאתה לומד, אפילו שאתה לומד את החלק התחתון, יש קשר בין ה בין התירה לקדוש

ברוך הוא. אבל עדיין זה קשר שקשר עצם המילה קשר מורה שזה שתי דברים שמתחברים. אתה יכול לדבר על קשר מאוד גבוה אבל בקשר. יש את החלק, יש שני דברים צריך לקשר ביניהם. ועד באות האחרונה רבי אמר שיש חידוש גדול שיש בעצם מהלך שהוא נקרא הפוך ככה אנחנו כל הזמן מדברים שהדרך ליהודי להתקשר לקדוש ברוך הוא לדרך התורה בד גוף היה יכול להיות דרגה כזו דרגה כזו אבל היהודי מתחבר לקדוש ברוך הוא על ידי התורה בעצם שאומרים תלסק כשורין מתקשרון א טלס קשורן מתקשרון דו בדו אז בעצם אתה אם אתה מעמיד את שלושת הדברים אחד ליד השני אז רק שני קשרים למרות למרות שהלשון שלוש לא מופיע אבל כך כתוב בחסידת שיש שלוש קשרים א הרבי חידש שיש קשר שלישי שודי והקדוש ברוך הוא זה מציאות אחת וארבי הקשר בין יהודי לקדוש ברוך הוא יותר גבוה מהקשר שבתורה התיר

דרגה שהגיעה אחרי היהודי מחשבת טום של ישראל קודמול לכהל התורה היא דבר אל בני ישראל ואז בעצם יוצא דבר הפוך שכשיהודי מחובר עם הקדוש ברוך הוא זה אחדוס ממש זה אפילו לא סקשוס מתג מתגלה שודי הוא אחד עם הקדוש ברוך הוא לא צריך קשר אבל איך זה מתגלה ברגע שודי לומד תורה ואז מתגלה הקשר שודי והקדוש ברוך הוא מציאס אחת יותר גבוהה מהתורה ואז זה הפוך משפיע בתורה דוד המשיך עניינים בתורה זה בגדול אצל כל יהודי עכשיו הרבי הולך צריך להסביר לנו מה קרה אצל רשבי אז כדי שנסביר נזכיר מה נזכיר לעצמנו על מה מדובר רשבי אמר שבאילולו שלו הוא הגיע לעניין של אחוס בעצם כל החיים שלו פוס רב שמעון אמר בחת קטיר סקטרנו בקובר בריך הוא ואז הרי בכל החיים שלו הוא היה במצב שלקשוס יה עם ההילולה שלו הוא הגיע למצב של א של אחדוס אבל הרבי אמר שמשמע בלשון שלו שהוא

כל החיים שלו התבונן בסוגיה של אחדוס שצדיק מתבונן בסוגיה הוא נמצא שם אז זה לא נכון להגיד שכל החיים שלו הוא לא היה באחדוס כל החיים שלו הוא היה באחדוס אבל בגילוי היה עסקוס ועם האילול האחדוס יצא החוצה אגב שמעתי אתמול בור לא משנה איפה לא יודע אני לא שמעתי את מהרבי אף פעם אבל למה למה אצל למה אצל רשבי כל כך שמחים בי בילול לא ראינו שום צדיק שבילול שלו אה רוקדים אפילו זיוד של יום הילולו של משה רבנו שהוא לא בוא נגיד מותר משה רבנו לא פחות מרשבי אוקיי הוא ציווה או עוד רגע נראה למה הוא ציווה אז אז משה רבינו בזי נודר על פי הלוחץ חצום חבר'ה קדיש צמים עד היום בדורות האחרונים וגם נהפח לחגיגה וגם בזכות רשבי חוגיגים אצל רשבי וזה אין אז התשובה הכי פשוטה ברוא ציווה למה הוא ציווה כי כל צדיק רצה להישאר פה מי שרבינו התפלל ורצה

וכן השם הוא לא לא היה לו מטרה להגיע ללמעלה רשבי חיכה כל החיים שלו להגיע לאיסחצים הקדוש ברוך הוא ושהגיע יום ההילול שלו אמר היום זה קורה והוא היה בחגיגה מאוד גדולה אנחנו פשוט אה עושים מה שהוא רצה למה הוא ביקש לסמוח כי הוא הגיע ליעד היעד שלו היה ביחידה סתם לא יודע אם זה נכון כי סתום צריך תראה בתחתינו אבל אוקיי ועל פי כל המל שלו מהר אומר הרבי אות ו' שני הענינים שברשבי מה שני העניים מצד אחד בחד קטירז כתרנו צד שניחידבי שזה שתי דרגות דיסקשרוס וסחדוס הם שני יופנים בלימודת כולם חושבים שרשבי עניינו היה פנימטר וזה נכון אבל תראה בקובע בגרש הקידש שכל עניינו כל תורתו הייתה תורס הנגלה וכל ימיו עסק בניגלה עיקר ענינו היה תרס הנגלה יש על הורש של הרבי אבל בכל פנים כך כתוב בגרס הקדש בתני בגרס חובע עיקר עניוני של רשבי היה ניגלה דתאר וכל

עניינו היה בתאר עשה בשניס כשישב במערה הוא ישב ולמד בשניס אז מה הפשט בשני יופנים בלימוד תיר שלו עיקר עניינו של רשביסומנוסי למה בכלל צריך להגיד שאתה רוצה להבין מי זה רשבי תתבונן בעניין של תורה כי רשבי ותורה זה עניין אחד לא היה לו משהו אחר בחיים וזה היה המיוחדיות שלו על פי תורה שתרוסי נוסא יובן על פי הידוע דזה שגם על ידי לימוד דתרו נסכשר דישראל בעצמיך זה שאמרנו באות ד שבעצם כל פעם שלומדים תור תורה מצד העצם של התורה יש חיבור של יהודים הקדוש ברוך הוא הוא בהלם זה בדרך כלל בהלם כי לומדים תורה לומדים אבונה והסוגה ומבינים את התורה ארב לומדו תורה ושוכחו עלניסנת נכון שכל חתיכת תורה שודי לומד בעיד מצב שהוא לומד מרגיש או לא מרגיש זה לוקוס זה לוקוס ממש אבל זה בהלם וגילוי העצמ דקדשברך הוא בעסק דפנים יסתר בגדול זה בפנים יסתר אתה רוצה במינים

פשוטות הרבי עכשיו אומר גם אז הוא באות ד' הוא אמר את זה ברמז פה הוא אומר בגולוי מתי שאתה מדבר על שני דרגות בתורה התורה כמו שהיא מספשטוס התורה כמו שהיא היא העצם שלה זה לימוד הניגלה ולימוד פנים וצטר בפשטס כל אחד מבין למה כי בלימוד הפנים יצטר יותר מחוברים ל אני חושב ש הזכרתי את זה פה ברבחים בריסקר הזכרתי לפה בשיעור שלמדנו את זה שרב חיים בריצקה פעם שאל את הרבי נשמות סאין מה צריך ללמוד חסיס אפשר ללמוד נגלה רב חיים בריצקה למד נגלה הרב נשמות סעיד אמר לו ארב לאמדו תאר ושכחו על ניסנת ש הכל נתפס בהיגיון למד חסידס לא מה אמרתי הוא שאל את הרבי רשב למה צריך ללמוד חסידס אז הרבי רשב אמר לו כי הרבה לומדות ושוכן נסנת אז שאלת הרבי רשע מילהם היו לומדים חסידס וכל בלי עבונבס סוגה אני מבין אבל לומדים עם אבונה והסוגה גם אפשר

ללמוד חסידס ולהתקע בהשקולה ו ולשכוח מי מי יש דברים כאלה רבי רשב אמר לו הגמרא הגמרא אומרת בפסוחים שודי שלא בדק חמץ בערב פסח צריך לבדוק בפסח שואלת הגמרא ואם הוא יבדוק בפסח אתה לא חושב שהוא יבוא לאוכלו הגמרא אומרת הוא עוסק בביאורו והוא יבוא לאוכלו ולימוד חסיד אומר לו על הרבי שבוסיני לפחות מדברים הכל שם מדובר על הקדוש ברוך הוא אז לא שוכחים עליו בניגלה אתה יכול לדבר על שור ועל פרה שור פרה וטענות של רובן וש ומיגו ופה שעוסר ודברים מעניינים אבל שאתה לומד על הציל איזה בריא וחבי דורטן אז אתה לפחות מדבר עליו אז אז שמה יותר מדברים על על האלוקות שבתורה על הקולפונים עכשיו כך וכיוון שהלי לימוד רש בייפ זה החידוש של רשבי שגם בלימוד הנגלה שלפנימיוס מוחצתי ואני ארפ שרשביצה כל הזמן יש מחיצה בנימוד הניגלה ללימוד חסידס

יש מחיצה בין אליונים לתחתינים בא רב שבי ואמר ואני אר פה אני אתקן את המחיצה בלימוד הניגלה שלו העיר פנים יצת איסקוי היה בניגלה אבל בניגלה העיר פנימץ תר זה החידוש הרשבי אז ממילא גם בלימוד הניגלה של לא כן סליחה הזקש שלקשברו גם בלימוד ש בגיל זה דבר ראשון וזהו שאומר כל יומקטרנו בל בחקטרוקטרנו בקודשברך שגם לימוד הניגלשלי שבזה אויב לימוד הרבי מביא את הרה מסתום של גרס הקדש בתניה והדרך זה בכל ענינו שיו חדורים בטר כן שרוס אוסו באיפן שמלא מדביקו בחד קטיר התקטרנו למרות שלמדנו במר של לימוד הנגלה מביאק לדביקוס בדרגה הגבוהה של דויקוס הזכשרו את זה בלימוד אחסידס אבל אצל רשבי זה מה שהוא אמר כל החיים שלי הייתי בהזכשו כי גם בלימוד הנגלה רצו האלוקות וישרו מיד שעל ידי זה הגיע גם לקשר השלישי הקשר דישראל וקדודשבריך הוא שמצד עצם

הנשמה כמו שהיא מקושרת עם העצמנו בהודה ה שבעצם יש התורה היהודי והקדוש ברוך הוא הם אחד יש את הקשר הישיר בין יהודי לקדוש ברוך הוא אז לא רק שרשבי הגיע לדרגה שלקשרוס שישראל מחוברים בואיריסה בואיריסה בקודש בריך הוא ואצלו והיה בגילוי בכל סוגי לימוד התאיר שלו לא הוא הגיע גם לדרגה שודי והקדוש ברוך הוא הם אחד וזהו עניין בגילוי כמובן וזהו עניין בחד קטירוס קטר בגילוי מה אחד לא בגילוי זה אחד בישראל קודש חכה רגע חכה חכה חכה עוד רגע נגיע וזה הוא עניין בחד קטיר איזה דיוק נפלא של הרב מה זה בחד קטירוז כתרנו קשר אחד מה זה קשר אחד שסוגרים את ה את איך קוראים לזה את הצמיד ה עם הלייזר כן סוגרים את הצמיד ומחברים את העיגול התחתון עם העיגול העניין ועושים אותם להיכל ליד השני אבל בקשר אחד והזכשרו שמצד יחידה היא למילו מזחלק דשני קוים

בגדול יש נרן ויש חי ויחידה הנרן זה כויכס פנימי נרן זה כויכס פנימי חי יחידה זה רוצון ויחידה אב אומרים שביחידה מה למה מיסחלקו דשני קבים מה הפשט רוצים חיה וחיה אתה רוצה רק את הקדוש ברוך הוא אתה רוצה את הקדוש ברוך הוא אבל עצם זה שאתה אומר אתה רוצה אתה נותן מקום ללא רוצה מה זה רוצה מה זה לרצות לרצות פירושו יש לי רצון יש השם עזר ואני רוצה רק את הקדוש ברוך הוא אז זאת אומרת שאני רוצה את הקדוש ברוך הוא יחידה זה לא הפשט אתה רוצה איך תראה באומר בתני פרק יחס כאילו יהיה אפשר כלל אש לא רוצה לעלות למעלה זה מה שקורה פשוט אין לה אופציה אחרת כמבור במוקמה אחר בבחינת היחיד שני ימין אם חד כטירו מסביר דבקשר דיסרול בקדושבריך שלדריזה שיש שני קשרים כיבון שתיר כמוצוי ואינו חדמה משעצמו לאכזקשר דסר וקדשברך שעל ידי התירה

גם הזכשר כמו שי מצד עצם התר שלמשת שלוס שזה הדרגה הפנימית בתרה היא דוגמה סזקשר דשני דבורים המזקשר וממילא אם שני דבורים הזקשר באופן שיש לו רוצון ללקוז מציא הבדל רוצים שנחלק לשני כאבים בכל רצון יש יש יכול רצון חיובי יכול להיות רצון שלילי עצם זה שאתה אומר שהוא רוצה אתה בעצם אומר יש שניים אני פה והוא שם אני רוצה אותו אז אם אתה רוצה אותו איך אומרים בעברית אפילו שאתה אדם פנימי ועצמי ולא שייך אצלך שינוי ברוט אני לא מדבר לא אדם שעכשיו הוא רוצה עוד מחר הוא לא רוצה אם על גילוי הגילוי גילוי מדרגש חי זה מסירס נפש אבל מסירס נפש אומרת זהו אבל עצם זה שאתה אומר שאתה רוצה המילה רצון נותנת שני אופציות והמיתסיני דבכת קטיר כטרנו קשר ובקשר דישראל וקודשיבריך הוא שלמי לו מהקשר שלאב על ידי מצוה סתר מצד זה שאשר דיסראו לו בעצמו יוצא כך כל עוד שודי

מקושר נדבר על זה בעברית פשוטה כל שאתה אומר שודי מקושר לקדוש ברוך הוא על ידי תורה אז בעצם אתה אומר שזה שני דברים שצריך את התירה באמצע אפילו שאתה מגיע לדרגה כזו שודי אצלו בגילוי כל הזמן ותירא תירוסמנוסי ותיראה גוף מאיר אלוקות בכל חלק מהתאיר שלו אבל אם אתה עצם זה שאתה אומר שהתיר היא מחברת אותו עם הקדוש ברוך הוא אבל אתה עדיין יוצר פה מצב שאיזשהיא איזשהו סדר יום, איזשהו תלות, איזה אמצוי רשבי אני אני אוסיף משהו ממקום אחר. הרבי שואל על רשבי א א רשבי הרי היה סליחה על הביטוי הוא היה אתמול שהייתי בארנוף אז אחרי בין התהלוך אל ה בבית הכנסת מישהו שם אומר שיעור לא מישהו אומר שם בית כסנו בכס תירור כזה הוא לא בכסת חבד אנחנו נותנים מקום ל שמה אני פחות קנוי לפי כלי המקבל מישהו שם אומר שיעור במנחה מייר כמו שאומרים פה והוא נתן שבי

הוא דיבר משהו על לגבי אני לא הייתי שמה הבן שלי סיפר הוא שאל שהוא אמר שרשבי ראו אצלו שני קווים מצד אחד הוא רצה לסחוף את כל העולם זה היה אחרי 12 שנה זה גמרא אחרי עוד שנה במערה פתאום הוא מחפש לעזור והוא אז הוא אז הוא אומר שרשבי רצה לברוח מהעולם הוא קלט שהוא טעה אז הוא ירד הוא לא הצליח מה שכתוב מה שכתוב חצי לסובר את הפוך זה כתוב בליקותסיכס אם לא הבנת אז אני אסביר לך חסידס כתוב בדיוק הפוך חסיד כתוב ככה כתוב בליקוטסיכס העובדות זה גמרא הרבי מזליקסח כי הרבי שואל היתוכן שאדם שכל ניינו טרוס נוסף תרוס נוסף צועק מה הצבאה של רב שמעון יש לו איש קסור עמם כסר טוירו כסר קונה כסר מלכוס אבל כתר שם טוב להניח תפילין ליהודי אוילה על גבי תגיד לי אתה רציני ואתה כל חייך לא זבת מהכיסא. אומר הרבי שבעצם זה תנועה שכל יהודי יכול להגיע אליה להיות בו זמנית

בשתי מקומות הופכיים כי יהודי הוא נמנע נועס. אומר הרבי אבל פורס זה לא שייך. אומר הרבה נכון שיש לך רצון זה לא שייך או שאתה רוצה את זה אתה לא יכול לראות עוד שתי דברים הופכים אבל שאתה לא אתה אם אתה נמצא בצד של של הקדוש ברוך הוא אתה לא בצד של הנברואים מצד הקדוש ברוך הוא אין גבול. רשבי היה למעלה אולי היה פה בכלל. רשבי כבר היה הוא כבר היה מאוחד עם הקדוש ברוך הוא ומצד אחדוס עם הקדוש ברוך הוא היה אצלו בגילוי ממנעזן הכי מאמין זה לא הפירוש שברגע שהוא יצא מהמערה הוא אמר טעיתי במה שעשיתי עד עכשיו זה לא טעות הוא התעלה הוא התעלה הוא הגיע לשלימוס שלו שהוא יכל באותו זמן להבין שתירוסינוסי ולא שייך להניח חיינו ולעסוק בחיישו והעולם צריך להישרף עם כל השטורם ובוא לא זמנית היא קומצבת תיקונה כי כשמגיעים לדרגה כזו שבחידה שהוא מאוחד עם הקדוש ברוך הוא כמו

שאנחנו לומדים פה ברוצו יש שני קווים שאתה מדבר עם רוצון יש שני קווים לא שייך לרצות דבר והיפוחו אין דבר כזה נברא לא יכול לרצות דבר ויחו כל עוד שאתה נברוא הרבי אומר במיימר תדפדף עוד דף פה שתי דפים אחורה שהאין ארוך בין רשבי לתנו עם האחרים זה בדוגמת אין ארוך של בוירא וניברו מהמר של הרבי מוגה הרבי גם לא הרבי גם מביא את זה בדוגמל בעין ארוך של ביר מברה לכן כמו שנברוא אם רוצים שהקדוש ברוך הוא ישפיע עלים משבחים את הקדוש ברוך הוא אז אתם כדי שרשבי יפתח את הפה היו ציכים לשבח אותו מן מן פניודו עם דור רשבי מה אתם חושב שזה הם אמרו לו את זה כי כמו שאנחנו רוצים שהקדוש ברוך הוא ישפיע עלינו אנחנו משפחים אותו למה כי כך או לא ברצוי לאשלה בוא יראה לא שהוא צריך את זה שאם אם ישפחו אותו ידבר הוא ישפיע עלינו אז רשבי הוא

באותו הוא באותו לב רשבי נמצא רשבי נמצא בצד השני זה התחבי אומר שזה בדיוק השינוי שקרה אצל רשבי בין אחרי 12 שנה שהוא היה עדיין בדרגה של עסקה שוס שנלמד עכשיו אחרי 13 שנה שהוא הגיע ליד וזה בדיוק מה שקרה הרבי מסביר שיב זה יב גבולה לחסון זה עדיין אפס ויג זה איך עוד גימטריה איך עוד כבר הגיע ליד אז מה קרב לו או ועל פי כל המנה לשלו וד שרשבי הגיע להשלימות דבחי דב הסתלקו דוקא הנה כי במשך חיוקניס ולאכין גם בעניין בחד קטירנו שמצדצם הנשום נרגש עניין הזכשוס כי אחרי הכל זה של ה הוא כל היום למד תורה כשהוא למד תורה למרות שבעצם הוא היה באחדוס אבל מה היה בחוץ מה ראו ראו תורה ראו תורה ראויקשס וביוי מסתלקוסוי אירצל בגילו ובשלימוס הערה 60 אבל בקלולוס ביחיד בגמיד הקשר דישראל וקדודשבריך שמצד עצם הנשום נשמו ביחיד אנחנו לא מבינים בדרגות האלה אבל אה זאת

אומרת הרבי דבר ראשון לבוא ולהגיד על רשבי שהיה לו טעות כמו שהוא אמר אתמול היה לו טעות טעות אולי לא זה אבל דרגה בעבודה כלשהי זה הנקודה שהרבי מסביר איזה צריכה היה לו רצוב השוב כף ביס מה זה בהרק בעומר עם רבי עקיבא וכל הרב לא זה משהו אחר זה עוד פרק שמה הרבי כותב מפורש עוד פרט הרבי אבל מה הביאור בזה שמה הרבי עובדתית הרבי כותב לא סוב כנראה למצב שלו אבל לא לסביבה ל הפוך היות וביום לק בעומר מאיר הגילוי של רשבי מצד הגילוי של רשבי זה העניין של נוהגו קובץ שלא נוהגו קובץ זה בזה כי מצד רשבי הוא יכול בוזמנית להכיל שני תנועה שם הרבי לא לא מפלג בין ה-12 ל-13 הוא צריך אתה נשלח אפל אבל זה ביידיש ואם הנה עכשיו מגיעים ליד רבותיי אף שזה דבחד קטירוס כטרנו ומכל שכן זה דיחידה עם הדריגו נייל ויויסו מכל מקום על ידי שפותח

רב שימן ואומר בחד קטירזכטרנו הוא פוסח ופירוש פוסח הוא שפתח את הצינור ניתן הכוח לכל איכוד ואחוד מישראל שאצלו אפס קוציו ושמץ מינו בעניין זה שלימוד שלא יהיה קשור להתכל פנימסגם שישנו זמנים שמוכרח להפסיק מלימוד התירה מה לעשות חצות שרשרות מכל מקום בעצלי יזה לימוד התירה כל הזה כל מציאה ועד שיהיה אחד עם התוירו ועם נושטרו חד ממש ונצינזכ ביצר סאס היא על ידי לימוד פנים יסתירת רופא של רשבי שעל ידי זה ישנו כוח להזכשר ולסחד עם התור ונוסן התור ידי הלימוד והפוצץ של רשבי שבדרסנו נסגרסידס בקרגסג מלך המשיח לב שם טוב פחד משיכור מבי גולוסו ברחמ חיים חים