מאמר "וידבר אלקים את כל הדברים האלה" #1 - יום ב' דחג השבועות תשל"ה - הרב יעקב גולדשמיד

הרוחני שיורד לגשמי — עניין החידוש דמתן תורה תקציר בשיעור זה נעמוד על עיקר ענין חידוש מתן תורה ביחס לעבודת האבות הקדושים, על פי המאמר "וידבר אלקים את כל הדברים האלה" שאמרו הרבי בחג השבועות. נבחן את הדיוקים בלשונות הכתוב — "ועשית חג שבועות", "כמסת נדבות ידך" ושם אלקים בפסוק — ואת הנקודה היסודית: שחידוש מתן תורה הוא ירידת האלוקות אל הגשמיות ממש, ושינוי הדברים הגשמיים על ידי קיום המצוות. הנקודה המרכזית עבודת האבות הקדושים, אף שהייתה בשלמות עצומה, נמשלה לריח — פועלת רושם רוחני בלבד מבלי לשנות את הדברים הגשמיים עצמם. חידוש מתן תורה הוא שהאלוקות — בחינת אנכי עצמות ממש — ירדה לתחתונים ויצרה חיבור אמיתי בין עליונים לתחתונים, באופן שקיום המצוות פועל שינוי בדברים הגשמיים ממש. לכן נאמר "ועשית חג שבועות" — עשייה בידיים גשמיות — ו"כמסת נדבות ידך" ולא לבבך, ללמדנו שכל חידוש מתן תורה הוא שהתורה תחדור לתוך הגשמיות, כנסיכת שמן מכלי אל כלי, שמשנה ומקדשת את הכלי עצמו. עיקרי השיעור דיוקים בלשונות הפסוקים — מדוע נאמר "וידבר אלקים" ולא שם נעלה יותר, מדוע "כל הדברים האלה", ומדוע בפסוק "ועשית חג שבועות" נאמר "נדבות ידך" ולא "נדבות לבבך" — דיוקים אלו פותחים את כל הביאור. החידוש דמתן תורה לעומת קדם-מתן תורה — אף שאברהם, יצחק ויעקב קיימו את כל התורה כולה, לרבות תורה שבעל פה ותקנות חז"ל, עבודתם הייתה בבחינת ריח: פועלת בעולם הרוחני בלבד מבלי לשנות את החומר הגשמי עצמו. המשל: ריח לעומת שמן — הרבי מבאר שאנחנו — לאחר מתן תורה — דומים ל"שמן תורק שמך", שמן הנשפך מכלי אל כלי: שינוי ממשי בדבר עצמו. האבות היו בגדר ריח השמן בלבד — מגיע, מותיר רושם, אך אינו משנה את המקום. עליונים ותחתונים — לפני מתן תורה הייתה מחיצה: עליונים אינם יורדים לתחתונים, תחתונים אינם עולים לעליונים. חידוש מתן תורה הוא גילוי בחינת אנכי — הדרגה שמחברת עליונים ותחתונים כפי שהם, ומאפשרת שינוי אמיתי בגשמיות על ידי קיום המצוות. שאלה פתוחה לשיעור הבא — מדוע לא ניתנה התורה כבר בדור האבות? מה עצר את גילוי בחינת אנכי אז? הרבי פותח כיוון: האבות היו בגדר מרכבה לאצילות, ואינם בגדר "תחתונים" גמורים — ולכן לא יכלה ירידת האלוקות לגשמיות להתממש על ידם. הביאור המלא — בשיעור הבא.