מאמר וחזקת והיית לאיש תשכ"ח 4# ואחרון - הרב יעקב גולדשמיד

מאמר וחזקת והיית לאיש תשכ"ח 4# ואחרון - הרב יעקב גולדשמיד תפילין דמארי עלמא: יעקב ויוסף — ראש ויד, והמעלה היתירה שבתפילין של יד נעיין בשיעור זה בהמשך המאמר על תפילין דמארי עלמא, ונבחן את שני קווי ההמשכה — של יעקב ושל יוסף — כפי שהם נרמזים בתפילין של ראש ובתפילין של יד. נעמוד על הקושיה מדוע דווקא הנחת תפילין של יד, הקודמת במעשה בפועל, היא מקום עיקר העילוי שבמצווה. תקציר השיעור ממשיך את המאמר בבירור ההבדל שבין המשכת יעקב להמשכת יוסף. יעקב ממשיך את אור אין סוף עד סיום האצילות — במוחין ובמידות דאצילות אך לא במלכות דאצילות; ואילו יוסף ממשיך אף למלכות דאצילות ומשם לבריאה ולעולמות בי"ע. על יסוד זה מביא השל"ה הקדוש שיעקב הוא תפילין של ראש ויוסף תפילין של יד, והרבי מוסיף שתפילין של ראש נקראים פאר (מלשון תכשיט, כנגד הספירות כתיקונים באצילות) ותפילין של יד נקראים לבוש (הספירות כלבושים בבי"ע). יעקב הוא הבריח התיכון המחבר אור אין סוף עם הנאצלים, ויוסף (פורת אותיות תופר) מחבר הפכים ופותר חלומות — היינו המשכת האלוקות עד למטה בבי"ע. מכאן עולה הקושי: מאחר שבסדר המושכל יעקב קודם, מדוע בהנחה בפועל פותחים בתפילין של יד? התירוץ נעוץ בכך שתפילין דמארי עלמא הם שבחו של הקב"ה בישראל, והעילוי שמוסיפה עבודת המטה מגיע דווקא בהמשכה שבבי"ע. הנקודה המרכזית עיקר החידוש הוא שהנחת תפילין של יד היא הפועלת את עיקר ההוספה בתפילין דמארי עלמא, שכן ההמשכה בבי"ע — הנעשית על ידי יוסף (היסוד, שבו התענוג המגלה את שורש כל העניינים) — נוגעת ב"ישראל עלו במחשבה", היינו בעצמות שלמעלה מכל הגילויים. לפי שדווקא עבודת יחודא תתאה (מצד הנפש הבהמית והבירור שמלמטה) קשורה לעצם הנפש ומגעת בשורש שלמעלה מן הגילוי דחפץ חסד, לכן דווקא בהנחת תפילין של יד "הרי בזה נגמר" עילוי השבח שהקב"ה משתבח בישראל. בזה מתיישבת הסתירה שבין הסדר המושכל (יעקב תחילה) לבין הסדר המעשי (יד תחילה). עיקרי השיעור שני קווי ההמשכה: יעקב ממשיך במוחין ובמידות דאצילות בלבד, ויוסף ממשיך אף במלכות דאצילות ומשם לבי"ע — ומכאן זיהוי יעקב עם תפילין של ראש ויוסף עם תפילין של יד (על פי השל"ה הקדוש). פאר לעומת לבוש: תפילין של ראש = פאר, כנגד הספירות באצילות הנקראות תיקונים (כלשון "אנת הוא דאפיקת עשר תיקונין"); תפילין של יד = לבוש, כנגד הספירות בבי"ע הנקראות לבושין. יוסף פותר חלומות: "פורת" אותיות "תופר" — יוסף מחבר שני הפכים ומגלה את הקוץ אף בעולמות בי"ע, כמשל החלום שבו האדם בשני מקומות כאחד (וכמשל הגלות הנמשלת לחלום). תפילין דמארי עלמא כשבח ישראל: מן הגמרא (ברכות ו, א) שהקב"ה משתבח בישראל, שהשבח שלאחר עבודת האדם גבוה מן השבח שלפניה — ומכאן שההוספה שלנו נוגעת בעיקר בהנחת תפילין של יד. "וחזקת והיית לאיש": סיום המאמר בביאור שהיות בן י"ג ל"איש" (מידות) אינו רק מצד הטבע שהטביע הקב"ה אלא גם על ידי העבודה, בהמשך אחד לעניין ההמשכה בבי"ע ולעניין "יפוצו מעיינותיך חוצה".