מאמרים יסודיים - ״ויאמר ה' אל משה ואל אהרן לאמר כו'״ #6 - תורה אור פ׳ וארא - הרב יוסף יצחק הבלין

חסד. מה זה מטה? זה התייח והמשכה. מטה זה מקל אבל יש לו גם את המשמעות של זה של מטה שהוא מטה שהוא הטיה והמשכה. וכן בשמוס שקוראים לו שבט. גם למטה קוראים גם שבט שגם זה מלשון המשכה כמו כוכבה דשוית שהוא כוכב היורד כחץ ברקיע ממקום למקום וארוך כשבט אז כתוב שלמה קוראים לו שבית לכוכב שבית בגלל שהוא כמו שבט הוא ממשיך מלמעלה רואים את זה רואים את זה כזה בקו מהיר כזה יורד כחץ ממקום למקום וארוך כשבת ולכן שפע החיות הנשפע ונמשך בכל סדר שטלסוס שעם כל היו לסמן נברואים מסטר דגדושה שמרגיש מסכיס המחו מקיים אויסום וממילא הם בטלים לקדוש ברוך הוא זה ניקרו מטה אז רוצה לקבוע עכשיו שמטה מסמל את העניין הזה ש שהחירס והשפע נמשך בכל סדרש והאלוקות והקדושה מרגישה את זה וזה יורד אליה אחר כך מה זה תני כסיב הנה אני הולך הופרו מלך מצרים התנים הגדול הרובץ בתוך יהוריו

אשר אמר לי ורי ואני אסתי לפי פשוטו הנביא ממשל את מלכה את ה את המלך ומשנה הוא ממשל אותו לתנין ואתמה לדגת היאור עם העם של מצרים זה דגת האיור לפי שכל גדולתה של מצרים וכל סובע שבו אז זה בא על ידי יהורי הנילוס אך על פי הפירוש הפנימי זה הפירוש הרגיל הפירוש הרגיל מה זה התנין הגדול ה הרובץ בתוך ורב זאת אומרת אני מבין זה מלך מצרים שנמצא בתוך מצרים שזה שזה שזה היהור זה מצרים היהור זה מצרים זה נותן את החיות למצרים וא אך על פי הפירוש הפנימי זה פירוש זה הפירוש הפושט פירוש הפנימי התנים הגדול הוא שוירש קליפוס מצרים ויהורב הם קליפות מצרים המקבלות את כל ההשפעות מהתנים הגדול היעורב זה זה הקליפות והתנים הגדול זה השורש של הקליפות זה זה התנין הגדול יושב בתור מאורב יהורב זה הקליפה הקליפה שזה זה מצרים והתנין הגדול שוכן בתוך יוריו זה ה זה התנין

הגדול זה ה זה זה השוירש של כל הקליפס והכסיב רגליה יורדות מוות ועל פי פירוש הפנימי שזה הולך על ספירה סמלכוס >> שהיא המדר איך >> העקבים שלה יורדים >> איך >> העקבעים שלה >> כן כן הרגלי על פי על פי הפירוש הפנים מזה הולך על ספירס המלכוס שהיא המדרגה הכי תחתונה בשפע אלוקי שממנה נמשכת חיות לחיות את הקליפות הנקרות מוות כי מלכוס מחיה עכשיו את המציא את הקליפוס אז לכן רגליהו רגלייהו ההשפעה שלה יורדות למוות כאילו ניתנת חיות למוות ועל זה נאמר גם הוא ברחוסי בכול משולו שהספירה הזמלכוס מושלת וממשיכה חיות אפילו לקליפוס סתרי אחר המורדים בקדוש ברוך הוא מלכוס מלכוס נותנת לכל נותנת גם לקליפס וזהו טויכן המויפס שמוישה ואהרו לפרוי שהמטה נהפך לתנין נחשינו שהחיות האלוקית הנמשכת מלמי לומטה היא הנותנת חיות וקיום לשורש קליפת מצרים תנין

זה זה מה ש זה הסיפור כאן עניין שהמטה נפח להיות מנחש שיורדת למטה יורדת היא נותנת חיות לקליפס אופן השפעת החיות מהקדושה לקליפות הוא על ידי השתלשלות וצמצומים רבים כנל ורק על ידי זה יכולה תה להיות לתבות קליפת מצרים בחינת התנים הגדול האומר לי הורי ואני עשיתיני אחר כך הרו לו איך שהנחש נהפך למטה וגם למתסמתום היינו שחזר בחינה סתנין לזבט לגבי הקדושה לאלוקית כמו ראשון המטה אמרנו שזה המשכה של קדושה המטה הופך לתנין תנין זה קליפס ואחר כך הולכים את ה זאת אומרת הוא נותן חיות לקליפס מי נותן חיות לקליפס הקדוש ברוך הוא נותן חיות גם הפליטס הקליפס כל החיות שלהם זה בא מלקות קורא לזה קורא ללקוד לקיו אבל מי נותן חיות לקליפס זה הכל ואז הוא בא ואומר שהתנין החלק השני של המופס היה שהתנין הזה שזה הקליפוס הופך בחזרה להיות מטה זאת אומרת

שהוא מג מתגלה אצלו השורש הקליפה זהזה זה התרחקות ועכשיו בחזרה התנין הזה שזה שויר שזה שזה מראה עתיד תנין הגודל שזה הקליפס שהופך בחזרה להיות בחזרה להיות מטה מטה זה אלוקות שיש שם שוכס אלוקות שם בוזה ארו לפרו ולמצרים אשר אינום יש לדובר בפני עצמו כי אם בכל רגע נמשך לו החיס מלכוס אלא שהוא יתברך כלל מסתטרטר וברצותו נהפך הנחש למטה והיו כל היו הקליפס פתאום כל הקליפס זה נחש מבטא את העניין של הקליפס פתאום הופך להיות בחזרה מטה ומטה זה עם המשוכה מטה זה כמו שאומרים מטה כלפי חסד מה זה זה המשוכה מלמילו הטעם שהקליפות אינו אינם מרגישות שהם מקבלות חיותם מהקדושה תמיד בכל רגע למה הם באמת לא מרגישות הרי הם חיות מהקדושה כל רגע רק זה הוא רק בגלל שהקדוש ברוך הוא קיל מסתטרטר והוא יזבורח סתיר את החיו שלא תורגש ולכן מכיוון ש מכיוון שזה

הקדוש ברוך הוא נמצא שמה גם רק מה הוא מסתתר. לכן ברצותו יתברך לסלק את האסתר ולגל את שורשו. אז אותו דבר הוא יכול לסלק את האסתר ולגלות את השורש הזה. אז הייתי כף נרגושים בהם של ראשון ומקורון ומזבטל לגמרי לשפע אלוקים. וזאת הראה לו הרא מוישה וארון לפרוי א בנס אפיכס אנוכוש למטה כבתחילו מה מה מה מה רוצה להגיד הנס הזה שאני לא חושב חזרה הופך להיות למטה זה להגיד שהחיות והקיום הנמשכים מהקדושה אל שוירש קליפס מצרים מתן עם הגודל אינום רק באזבריו יוסוי ולאחן הוא כבר מציוז לפני עצמו נפרדת מל קדוש ברוך הוא אלא תמיד הוא בכל רגע מקבל חיותו מהקדוש ולו לזוין לא קיובל מקבל מאחוריים >> הם מקבלים מאחוריים אפילו ש >> כן הם מקבלים הם מקבלים בעפר של אסתר זה אבל בלי בלי פירות חילה >> אבל אבל אין אין לא נרגש בהם החיות לא הם

הם הם מציוס הם זה לי יוירי ואני אססיני אבל בשנייה אחת כשלוקחים את התנים אז הקדוש ברוך הוא מראה בנס הזה שאפשר בשנייה אחת לגלות אלוקות שמה כי האלוקות נמצאת שמה, רק נמצאת בבחינת אסתר. רק מורידים את האסתר אז יש אז אז אז יש את הגילוי אלוקות. וכ זה המטרה של הנס הזה להגיד, תדעו לכם שהקליפה הזו שאתם חושבים שהיא קליפה, זה לא קליפה, זה זה רק אסתר. ובשנייה אחת ואם מורידים את האסתר אז מגלה המציאות האמיתית של הדבר. א אומר כאן בראה 55 אין בספר תרס חיים שהיכולת של חתומי מצרים להפוך את המטה לנחש הם גם יכולים לעשות את זה ומשם גם הם יוידים ששורש חיו שומקדוזה אך לפי דעתם מאח שבא על ידי צמצום עם רבים נהפך לנחש דקליפה שנשפו באמס מלקו חש זה הם עשו גם כן הם גם הרו שאפשר לקחת א לקחת לקחת מטה ולהפוך את זה תנין זאת אומרת

לקליפה שם קליפה זה דבר אמיתי כשזה נפך להיות קליפה וגמרנו זה לא זה לאזה אל חזור זה לא יכול זה לא יכול להשתנות זהו שארו מוישה ואהרון באפיס הנוכוש למטה מושה ואהרון להם שאפשר לקחת את הנוכוש הם ידעו לעשות את את כמו מושה כמו אהרון לעשות את את ה את המטה תנין כן זה הם ידעו אבל לעשות מתנין מטה זה מושה וארן יראו להם שגם בו זה שנסו תנינים אין שום פירוד מחוד סבורח הם גילו להם שהזה שזה תנין אין כאן פירוד ואויזו שגם מתוויסום ניבלו במתה מוישה ויבלה מושה מתה אהרון שהוא מתישה מטוסם שהוא עמוק רישנולי לכל הטווחז חסות ימי אליונים וגם בלה את המטות שלהם גם כן היינו שבאמס הם גם בחינת סיכו מיטים בעצמו מוס ברוך אין שום זאת אומרת הוא ראה בזה ש שהקליפ מציאס הוא הרא בזה שהקליפ זה לא מציאס הם אמרו אנחנו יכולים גם לעשות אנחנו נראה לכם שזה

מצייס ככה יראו החתומי מצרים אז בשנייה אחת פתאום הוא ראה שהתנין הזה פתאום הופך להיות מטה ולא רק זה בולע את כל התנינים שלהם ויש את הגיל את הגילוי של המקור של של הקליפה הם חשבו הם תנו שהקליפה זה מציאס זה המציא זהו גמרנו לי הירי ואני אסיסיני זה שהקדוש ברוך הוא באמת עשה את זה אבל אחר כך הוא התרחק וגמרנו כבר לא כבר הוא כבר לא כבר לא נמצא כאן וזהו אמר להם לא מה פירוש נמצא הוא נמצא ועוד רק זה יהסטר ופשוט יראה להם בחזרה איך תסתכלו תסתכלו על התנין פתאום התנין הוא מטה אותו תנין הוא נהפך להיות מטה וזהו עניין הלועס אה לסצועסניצויצס מהקליפס שכשנים שחור אלקי שלמעלה מהצמצומים אז הקליפטלס ואז היה ניצס אוילה וניכל בגדוש בגולש זה בדיוק מה זה הנקודה של בירור הניצסיר >> בירור הנצויצס הכוונה היא שהניצוצות האלה שהם מוסתרות

פשוט צריכים שיהיה להם גילוי ברגע שיש גילוי אז זה כבר לא אז זה כבר לא אז זה כבר לא מסתיר זה לא קליפס למה כי הקליפ קליפס בעצם הם בעצם אלוקות. גם הקליפס זה אלוקות. האלוקות מחיה כל דבר. אין דבר כזה בעולם שקיים בלי החיות של הקדוש ברוך הוא, בלי שהקדוש ברוך הוא הוא זה המציאות הזו. אלא מה הוא ברא? הקדוש ברוך הוא רצה לברוא כזה דבר, כזה סוג דבר שנראה כמו מציאס, שנראה כאילו לי אוירי ואני הסיסני, שנראה כשנראה מציוס. זה הוא ברא. אבל ברגע אחד שמורידים את את האסתר הזה אז מתגלה המציאות וזה בירור הניצ מתגלה שהניצוצות שנמצאים בתוך הקליפס הניצוצות האלה הם קדושה הם קדושה ואלוקות וכל הדברים האלה זה זה היסוד זה הנשא של בירור הנצ ניצוצות שאנחנו עושים בעולם ועל דרך זה היו כל המופסים ליוס ויודו מצרים קניו קני השם זה כל המובסים כל המובסים נעשו כל

הקדוש ברוך הוא אומר וידו מצרים כי אני אבי זה עשה את כל המיפסים ואת כל הדברים האלה וזה הנקודה של כל העניין הזה שליפס מצרים מעטו מובון כיצד מיפס המטר אוקדומה לכל המיפסים והמקה שבו אח שם מבינים הורי שאל בתחילת המימר בתחילת המאמר מה זה למה מה זה המטה הזה שזה הקדמה לכל המקס לכל כל העניין הזה מה זה מה זה הסיפור הזה מטה תנין תנין מטה מה זה אומר שכא זה ההקדמה לכל מה שהולך להיות כאן הולך להיות כאן בירור הניצוצץ הולך להיות שהניצוצות שהם בהלם שהם פתאום שהם יתגלו והקדמה לזה להביא אהרון במושה ואהרון הדגימו את הדבר הזה בנס הראשון שהם עשו באות הראשון שהם עשו קודם כל הארו תראו ש איך איך הולך התהליך של קליפה שזה מטה שהופך להיות תנין וזה כולם יודעים לעשות ולא רק יודעים הם רוצים להוכיח על ידי זה שזה שזה קליפה שזה

דבר רחוק מהלוקות וזה וזה ואז בא ואז בא מוישה והר ומרים כן אתם רואים תנ אתם רואים קליפ אתם רואים דבר מוסתר פתאום הדבר הזה התנין הזה פתאום פתאום הוא מטה יש לו נקות ואחד זה הכל בשביל דבר אחד. זה לא דבר אמיתי, זה דבר מוסתר. ברגע שמורידים את האסתר אז ויודם מצרים קניי ולכן המפס הראשון היה להדגים את הדבר הזה ואחר כך באו כל המופסים כל המפסים זה כדי שיותמצרים כניב מצרים שזה הקליפה הכי גדולה שזה הקליפה שלי יואר אני הסיססיני שאם היא כאילו עומדת על התוקף שיש מציאות והיא מציוס ואף אחד ואין והקדוש ברוך הוא כבר לא נמצא בעולם כבר לא כבר כל העולמות האלה זה לא אלוקות כבר זה לא אלוקות זה דבר שרחוק מאלוקות אומרים להם לא זה לא זה אלוקות הכל אלוקות אין דבר כזה שלא אלוקות רק מה זה מוסתר מורידים את האסתר וזה נהפך להיות בירור

הניצ כי כנל הנמוס גילו אלוקי שלמעל מהצמצומים אשר על יודעים מסבת הקליפוס שזהו ויודו מצרים כני השם מלושן שבירה אמר שדו זה לאשן שבירה לשבור ולבטל את קליפת מצרים על מנת שניצוצות הקדושה שבתוך מצרים יוכלו לשוב ולהתבטל לאלוקות. זה בדיוק הנישא כל הניסה הזה של יציאת מצרים זה כל הנושא הזה של של האויסוסים אויבסים שהיו במצרים המק שהיו במצרים וההקדמה לכך זה העניין של של המטה והתנין והתנין והמטה וכל הדברים זה הכל להראות נקודה אחת לגלות את ה את ה את האמת של הקליפה את האמת האמת של הקליפה זה אלוקות האמת רק מה זה מוסתר וזה הויות ממצרים זה כל המטרה של כל הקליפס נראה מחר מה נלמד אבל כך גמרנו את לא רק גמרנו את הממר היום בג תמוס גמרנו את הספר צריכים לעשות סיום על הספר זה סיום >> בסדר זה משהו אני אומר שצריך לב זה עוד

פעם אפילו זה בבוש היסודות של אפשר לחזור על זה פשוט >> כן יכול להיות נותן לכן הבנה אחרת בכל המוסקים >> לא זה ההקדמה זה כמו שאומרים זה חסידות יסוד זה יסוד בירור הניצ מדברים ביור הניצית ביור הניצור הניצ צץ מה זה הסביר מה זה מה זה התהליך איך זה הולך מה זה מה זה כל הדבר הזה שהיה טוטיו היה שביר >> שהייתי קטן צריך מחצי לחבד ללמוד הדברים מקטנות ש היה כוח ללמוד להבין כל הדברים בעומק בגדים נעשה את הקליפות תעשה את הקליפות >> לעשות >> להשי Yeah.