מאמר "ובראשי חדשיכם תקריבו וגו'" #3 ואחרון - ליל אדר"ח אייר, תשל"ה - הרב יעקב גולדשמיד

שבוחר ביעקב כובש שגו שבו ניגלו ישראל ממצרים כל זה הרבי פירש בסעיף ג' אז הרבי אומר יש נויד פירוש בפסוק הזה שהובו בדרוש צמח צדק מה זה זכורדוסחוק אומרים אומר הרבי צמח צדק שזו היא בקוש על הפעולה שתהיה על ידי הורר דקוניסוקד הפירוש שאף על פי שנמצאים במים מדומט שזקוקים לעניין הגאולה גואלטו עוד רגע נראה יש פה מנסים להבין מה הרבי מתכוון פה בהירה אבל בוא נקרא רגע הנה גם אז יומשך מבחינת ימי קדל שמספירו שלמילו מסדרת שנוס ימי זה ספירס קדם למסדר איפה ימשך בימי אוילום בספירזמנים של בוא נקרא את זה עוד פעם יש פה הערה נתחיל להבין מה רבי כותב פה בוא נקרא עוד פעם ישנו אויתפירו שוב בדרוש צמח צדק בואתרו שזוהי בקוש הפעול שתהיה על ידי הוררוז דקוניסוקדם יש דבר שנקרא כוניסוקדם מה מה צריך שאף על פי שנמצאים במים מדומצוקים

לעניין הגאוול לגועל טוגיימר הערה 92 זה לא מוגה אבל הם כותבים זה המצל לחור הכוונה שגם בזמן שמצד עצמו אינו קושורים עניין של גאולה לאחרי סיום חוידש ניס שהוא חודש גאולה החיל מראש חודש עיר והחודושים של האחוב שזה כבר ימים רגילים בלי גאולדיקטג יומשך עניין על ידי פעול דקוניס בחירס הקדוש ברוך הוא ביעקב ובונוב שזה הסיבה שכלם קובעים ראש חגולה שזה יומשך מחוידש ניסון מלמטו למילו מה שאין ככש ניסון שזה נמשך מצד עצמו >> מקודם הוא הבעיר שחודש שהראש חודש משפיע לו שאתה אמרת זה משפיע לכל החודשים >> כל החודש >> לא וגם לכל החודשים >> אז פה לכאורה יש חזרה אבל אני חשבתי שזה בכלל עניין של גאולה וגלות זאת אומרת שאפילו שאנחנו בגלות >> יש לנו אפס עניין גאולתי יש >> דווקא ב >> יכול להיות >> בדרך האפשר >> בוא נראה בוא נראה אז עוד פעם נקרא הנה גם

אז בפנים הנה גם אז יומשך מבחינת ימי קדם שפה יש פירוש ב פירוש ימי קדם ימי סחורדוסקוניסו קדם קדם הכוונה היא ימי קדם שימי קדם אומר הרביצמח צדק מספיר שלמילו מסדרת שלוס בימי אוילום בס בספירס ובזמן דסדרת שלס גם פה אם כותבים בביאורים בסדר נכון לא בסדר פה אין פה בסדר קולפונים הפסוק בא להגיד שצריכים להמשיך מדרגה שלמילו מסדר שטלשלוס בסדר שתלשלוס כדי להמשיך את הגילויים של ניסו בכל השנה כולה ועל זה נאמר זה חויר הדוסחוקניסו קדם כמו שנזב לאיל זה כבר במאמורים קודמים שעניין הזיכורונו בו לא מעצילס שעל זה נאמר אין שיכו לפני כיסך וידכו לפי שזהו למילו מהגבול הזמן אני אלוהי שניסי זיכרון זה דבר ששייך בדבר חולף בהצילס שאוי אויבה ויהיה ככוד אין שיכו לפני כפך ידוך לא שייך שיכך ולא חי מיםמשך מבחינת ימי קדם בימי אוילו

זאת אומרת זכורדו זכויות והקדוש ברוך הוא בדרגה הזו של קדם וזכור דלמי לו מסדר שתל זה לא שייך שיככה זה יומשך בסדר שתלשל עניין זה קוש גם עם הפירוש הראשון שהרבי אמר קודם שכוניסוקדם קוי על קדימס מחשבת טוב של ישראל מה החיבור בין שני הפיר הפירושים כיוון שמחשבת שנסר קודמו לחודוב כוניס קדם לפירוש האנסס אצלם שוכב ימי קדם לי כסו קדם לפירוש הבירוש של [נחירות בוז] הצמח צדק עם אותו מהלך שהרבי אמר קודם על קולפונים כדי להמשיך את הגאולה צריך להמשיך מהדרגה הכי גבוהה זה מה שרבי הסביר פה במים אומר שהכל מתחיל עם תרם ממתר ליציאת מצרים ניגלו עליהם אחרי זה קריס ים סוף מצרים קודם לא >> איך >> קודם יציא מצרים >> יציא מצרים אתה צודק יציאס מצרים מתנותירה או לפני מתנותירה קריאס ים צוף מתנותירה הופך יום בנור יעבור ברגל שום לספחובי הכל

מתחיל מיציז מצוה עד כאן היה בעניין עכשיו הרבי עובר לא אלינו קצת וביאור העניין בהבידסודו והנהנו סף לכך שקדם סכורדו סחוקניסו כדר כו קדימו למחשב טום של ישראל שמחשבתום של ישראל קדמה לבריא סוילום הרי זה כ על המחשוב דתוירו שגם היא קודמו לבריא הסועל אז גם זה קוניסו קדם קדם מדבר על הדברים שהיו קודם הבריאה אז גם תורה הייתה קודם הבריאה מחשוב וגם 2000 שו קודמותרו לאלו וגם עכשיו שלול קודם על הכה אלא שבניגע לבס מחשוב אלו גופה ישראל ותוירו קודמו מחשבתום של ישראל אפילו למחשב התורר אומרים צב בני ישראל ככה הראיה שמביאים תמיד אבל אף על פי כן מיד לאחם מחשבתום של ישראל בו מחשבת יינו שמצד התיקף שבנשמס כל איש ישראל שזהו עניין מסכי לאיסוננו אזרוכי כמבואר ברוך בדרוש רבי רבי בתרץ רבי סין סאין על פוסק זה [נחירות בוז]

נמשך אצלו יתוקב בכל ענירו מצויסאו עד כדי מסירס נפש כידוע תרס רבינו הזוקן על הפסוק שמע ישראל יאחוד אז הייד אינו רוצה ואינו יכול להיות נפרד אופגריסח שולם בליכוז והיה לנו פה רבי סינו נשיאנו על תרבי והעניין בזה הרבי מתחיל להסביר את העניין כידוע תירסבל שם טוב שמבר כמו חדמור נסידירנו ברוך בדיבור המתחילנו הביטורפסנו יוסל מרשפס שהקדוש ברוך הוא אומר לישראל עמי חור מיועץ בולוק מלך מיוב ומעונו בילון בן באויר ובני ישראל לאמרים זה מה שהקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל ובני ישראל לאמרים סכו מאוולנו סכו דוסך קדם שמסרל מבקשים שזכור בחינסמה זכו אוי רבי אמו כבר למדנו את זה במאמורים שלמדנו בזמן הגולוף רבנו מצור זכור רבי מורנו מור שזה הוא החיל כליקם ממעל ממש שיש בכל מישראל שעל זה נאמר ואתו ישראל מ אליקך שואל ממוך שזה הפירוש מ אויולנו

שבחינתמו בתיקפת על כל איך עוד ואחוד מישראל זה התשובה של עם ישראל ועד שהדבור בו גם בפיל כפי שמפרשום אמשך כוסי זכו רבה ימי אוולנו אביתו וראה זכר פוסנו שגם הפשוטים שבישראל מחרפים ומויסרים נפשום לסטוב ליהודי מצד אבס ישראל ו תראה איזה פירוש של הפסוק הפך את הפסוק מזה הרבי הקודם בממור מאידיש [נחירות בוז] ומזה ומובן שבזה מכלל גם עניין המסיר נפש על כל התירומץ למה שהרי ידו התורס רבינו הזוקה שבתו לריחקומוכו חדוים ואהבת סבבה אלכו אז אם אבס ישראל הוא אם באבס ישראל הביטור חר פוסנו ואבסרל קשורה עם אבס השם ברור שזה גם באבס השם וכיוון שאבס השם שרך כל הרמך מצוי סס כולל גם את המצווס אסדירסה תראה איך שהרבי עושה פה שהיא השויר שש לאסס יוצא ככה אבס ישראל הביטורס חרפסני ואבס ישראל קשורה לאבס השם שאבס השם זהש שר שכל המצווה שאחד מהמצווה זה ירס השם

וירס השם זה אשר שכל הלאס הרי מובן שבת לרחוק וניסול אחד עם כלול דקיומצל גמליודר גודלת מוד שמדמיסה זה כבר הרבי ונמצא שמסרס נפש חרפוסנו עלס ישראל כוללת גם עניין המסיחס נפש על כל עניין של יעד על ידי זה שמסבירים לו בדרכנו או בדרכ שולים שנכנסים הדמורים אל הלב ופיעפול לאסום שכדי בידוס צוך לקיים מניירו ומצס עדיפ שמס בפברינגן הזה אחרי המיימר הרבי קוחצח במבצועים חבל על הזמן וממבצע למבצע הוא עובר דיבר על מבצע אחד מתחיל מבצע נשק עובר מפצ התפילין ממש נתנו הוראות הפעלה לכל השנה כזה נגמר ניסים עכשיו צו לרחובות בעניין זה >> אז עוד לא יהיה את כל הער >> הוא עובר למפצועים הוא מונה שם לא את כל העצר מה שהיה >> ד שדע השנים האם ועניין זה שמהתוקף שבנישמס כולך עוד מישראל נמשך התוקף בעניון התיר ומצרומות בהמשך הכל כוסגוע תושבת לכלוסך כי כדי

לומדומ של חירוס גאולצך ליסקרו מצבי כנל שאין לך בן חוירן על מישק בתלמודרו שנאמר חורוס על הליכס אל תקרא חורוס אלא חירוס זה הפירוש חוירדוסכו קוניסו קדם שצריכים להיזרק על אב הסרול שיביא את כל התירו מצוס כיון שתכלס הכבונ של הטו מצאו לסלבורחד בתחתינים הנה על זה ממשיך הכוסי רדוסקניס קדם ארציו זה שוכנת מה העניין בזה הנה בירושלמי חוזרנו על כל המיקרו ולאמצונו שניקרו ישראל אל ציון אלו זה שנאמר למיר לציון אמיתו שזה הולך על המסרואל אמיתו אז המסר נקרא צ פעם אחת ועניין זה ניסה על ידי ג' הענינים שנזכרו לפני זה בכוס איזה אחד ואוסים דבורי בפיכו הוא עניין התרה ובציל כיסיססיכו עניין המצגמך מקף כיסוי לנטו השמיים ולסד אורץ הוא עניין הקורב שזה כל העניין דקיום מצס וזה דירי בטח תאנים וכדי שבני ישראל יוכלו לקיים תור מצפל ממש משקרוצן הקדוש ברוך

הוא שזהו בבצולך בישראל וכאוריל בטרסבל שם טוב בפירוש חרבה מאונו זכר פוסנו שכל כל איך עוד מישראל מחרף ומויסר נפש אל קיום התרו מצד בחינסמה שבנשמוסוי הנה בשביל זה ניתנו לו ארץ ישראל חוזרים לעניין שהתחיל כויחמיסוביגיד לעמל ישראל נחס גואה שזהו עניין ארצם זה שוכנתוב אני שהקדוש ברוך הוא שניקרו בשם שכינה שוכנתו על שם שכנס הוא סלבשת בתחתינים שויכן בציון אחד איפה ציון בבני ישראל שנקרא עם ציון זה בפסוק אחד וגם בהר ציון כפשוטושר אין מקרצ בד פשוטו מה זה ציון שבזה נכללס כל ארץ ישראל ארץ הקידש כולו מהמר הזלידו ירושלים שתספשת בכל ארץ ישראל אמרנו כבר שהיה שם איזה נאום וכולי של הפרסידנט של >> זה היה >> פור איך אומריםפורד >> פורד [כחכוח] רוצון שיקו מים מרמדרש על הפוסוק החידש הזה לוחם שבוכר ביעקב ובונו שכוילל כל בני ישראל עד

סוף כל הדורס כובלוהם ראש חודש שגאולה שבני גלו ביסירים לי גואל שיומשך הרביכיל השיר חוידש של גאולה מכל העניונים המיצירים ומאיקים ליהודי וליהדוס ולחס כמה וכמו שלו עניונים שמצירים ומאיקים יויסר ומבלבלים לצילוסה דנפשו הדרושה צלילות הנפש ביטוי לעסוק שמיצלי בדילכזה תורה שידי [נחירות בוז] זה בוא בגילוי המילה בגודל תמול שמדמישה עלידי שיהיה בכמה משיק למטו מעשורפוניין דסחדוס קו שעניין הזיכורים כפי שהוא למילו של הקדוש ברוך הוא למילו מהצילס יומשך למטו מוי בקריא סיים סוף שצילוס נמשך למטו בבינן גולוי עד שרוס שיבכו על הים זה נקודה אחת כמו כן תסגי למעלו סום של ישראל כפי שקודמו לכלס דרשתל של שזהו הפירוש שקודמו לאילום לא רק לאילו מעשי אלא לכל סדר שתלש ובאיפן שיומשך מימי קדם לימי או שני הפירושים או שני הדרגות באצילס או למטו

למטו כמיצה סכו מארץ מצרים שגועלת שבת נחלסכו יומשך גם דראנו נפלס שבניס נסידם שבט נחלסך לי גואל ועד להרצונתי כפי שארץ ישראל שייכת לכל אחד מישראל שבכל מוקים שנמצא יש לו חלק ונחלו בארץ ישראל גם אם הוא מחוץ לארץ וישירו מזה שהרי אין זה מספיק עדיין ששייכת בגולו לכל מישראל ולכלל ישראל בכללוס וגול לא אמיתיס והשלים על ידי משיח צדקנו יובוי ויגולינו וילכינו כמיוס לארצינו בשמחו בטוב ליבוב >> אגב בנא הרבי דיבר על הרפלוס הרבי אמר שיש שני דרגות בארנו נפלוס כפי כפי שכותבים את זה תשנא בשטרות כותבים תשנא >> נפלאות >> נפלאות הרנו זה מלמיל או למטו נפלאות הרנו אבל המילה העיקרית היא ארנו נפלא שזה מגיע מהתח שהתחתון צועק שיש נפל טוב צריכים להחליט איזה מימר מתחילים אחר בבוקר Ja.