לקוטי שיחות פר׳ וארא חלק כ״א שיחה ב׳ - הרב דוד ברדוגו

דכתיב זה מה שכתוב ויתרון ארץ בכל היא >> והמדרש מביא את דעת רווחה ברבי חנינא אפילו דברים שאתה רואה אותן כאילו הן מיותר בעולם כגון נחשים ועקרבים הן היו בכלל בריאתו של העולם זה הפסוק שכתוב בקוהלת ויתרון ארץ בקולי כלומר מה שיש בארץ כאילו הכל הכל יש בו יתרון כלומר הכל יש בו תועלת בכל מה שיש בעולם יש בו תועלת יש בו יתרון יתרון זה הכוונה תועלת מה יתרון לאדם בכל עמלו מה תועלת ת אז גם פה המילה יתרון שכתוב בכהלת הכוונה תועלת ואומר לנו כהלת שבכל כל מה שיש בעולם יש בו יתרון אין דבר שהוא נברא לבטלה גם דברים שנראים לנו כאילו חסרי תועלת ליתרה מזאת בהמשך רבי מסביר שגם דברים כ יש נאמרו כמה שלבים של דברים חלק מהם אומר שלא רק שאין בהם תועלת אלא גם מזיקים אף על פי כן יש בהם תועלת לאדם תועלת לעולם למשל של נחשים עקרבים שהם

מזיקים ואף על פי כן הם היו בכלל ברייתו של העולם כלומר גם היו בכלל שהכוונה שהקדוש ברוך הוא ברא אותם בגלל שיש בהם איזה תועלת אמר להם הקדוש ברוך הוא לנביאים מה אתם סבורים אם אין אתם הולכים בשליחותי וכי אין לי שליח ויתרון ארץ בקולי אני עושה שליחותי אפילו על ידי נחש אפילו על ידי עקרב אפילו על ידי צפרדע תדע לך שכן שאילולי הצירה נראה האך היה הקדוש ברוך הוא פורע מן האמוריים והילולי צפרדיה האך היה פורע מן המצרים הרי אדה עוד כתיב הנהכי נוגף את כל גיבולך בספרדעים טוב אז זה המדרש אומר הקדוש ברוך הוא לנביאים אומר להם מה אתם חושבים אם אתם לא רוצים ללכת בשליחותי אנחנו יודעים שכמה נביאים היה להם קשה ללכת עד שהקדוש ברוך הוא לחץ עליהם הראשון משה רבנו שבוע שעבר לא רצו ללכת וכן יש לנו את יונה הנביא כידוע וכן יש כמה

כמה גם כמדנים על ירמיהו הנביא על כל אשר יש לךחת לך אשר צריכה לדבר פן החיתך לפניהם זה על ירמיהו הנביא הוא לא רצה ללכת גם כן ש הקדוש ברוך הוא הילץ אותו אז אומר לך מה אתה חושש אם אתם הולכים אין לי מי שיעשה את השליחות שלי יש לי הרבה שלוחים יש לי את הצרעה הצירעה הלכה ועשתה מה שעשה להם הורים שימאה אותם כלומר בהמשך מביא את ה את הגמרא שמדברת על זה. יש גמרא בסותטה לו שמדברת על זה. יש להבין כיצד ייתכן לומר שאילולי הצפרדע אך היה פורע מן המצרים רי הצפרדע הייתה רק אחת מבין 10 המכות. לגבי הצירעה ניתן להבין דברים אלו כי זו הייתה הפעולה הראשונה לגירוש האם מורים והקנענים ומכה זו פגעה בהם בעוצמה רבה. כמו אמר חז"ל הציר לא עברה את הירדן. כלומר, היה לה כוח כזה גדול שאפילו לא עברה את הירדן, בכל זאת הייתה תופסת את

שארה. יש כי למה כתוב ש שהצרעה מכה רק שניים. שני שניים משבעת האומות. כן? אז ק זאת ושתי האומות האלה הם היו בעבר הירדן משמע שהיא לא נכנסה. אבל יש פסוקים אחרים שכתוב שהצירעה גם כן מכה גם את אלה שמעבר לירדן. אז כן נכנסה. הגמרא בסוף אומרת שיש שתי צירעות היו. אחת ממ ואחת ממי יהושע. זו של ממשה לא נכנסה אבל היה לה כוח כזה גדול שהייתה מכה גם אלה מעבר לירדן מעבירה זה כמו רעל כזה בעיניים שלהם גם עושה אותם עקרים כל מיני ושמעה אותם אז מה רואים מכאן שהצירעה ודאי שזה היה דבר חזק מאוד שלא לא כמו הצפרדע שאפשר להקשות וכי רק הצפרדע יש עוד מכות אבל על הצירה אנחנו יכולים להבין שהצירה באמת עשתה שליחות ששום דבר אחר לא יכל לעשות אותו אבל מכת הצפרדיה לא הייתה המכה הראשונה שבאו על המצ שבא על המצרים המכה הראשונה הייתה מכת אדם והיא הייתה מכה קשה

וגרועה יותר עבור המצרים כי ביאור ובמיו הייתה תלויה פרנסתה וחיותה של ארץ מצרים כולה ולא רק שתיית המים כפשוטה בנוסף לך הרי היו עוד שמונה מכות אחרות שבהן פרעה הקדוש ברוך הוא במצרים עד למכה האחרונה אשר היא הביאה ליציאת מצרים מכת בכורות ולאחר מכן כן שלמה פורענותם בקריאת ים סוף כאשר לא נשאר בהם עד אחד אז איך אתה עכשיו טולה את הכל בצפרדע כאילו שבלי הצפרדע אי אפשר לעשות כלום זה נוגד אז ברור שהמדרש הזה לא כפשוטו צריך לרדת לעומקו ולהבין מה היה מיוחד בספרדיה שחז"ל רצו לומר לנו שהצפרדע היה בה משהו שפירעון למצרים בדבר כמו מידה כנגד מידה כזה משהו מטועם מיוחד מיוחד שמתאים רק למצרים וזה היה מסר הכי גדול ובגדול שלמעשה המקות שבאו על מצרים לא באו רק להעניש אלא לחנך והחינוך הכי גדול שהיה זאת אומרת בסדרת חינוך שהעביר

להם הקדוש ברוך הוא עם כל העשרת המכות הייתה מכה אחת שהחינוך שהוא חינך בית המצרים זה היה משהו מטועם בדיוק בדיוק מתאים כמו מפתח למנעול זה בדיוק היה או כמו מכסר הסיר כל מכסה יש לו יש לו את הסיר שמתאים לו אותו דבר הצפרדיה זה היה המכה שהכי מתאימה לסוג של הכפירה המצרית וזה היה חינוך מיוחד בבית צפרדיה ולכן אומר הקדוש ברוך הוא כביכול זה למלא צפרדיה מה יכולתי איך יכולתי איך יכולתי להיפרע מן ה מן המן ה מן מן המצרים אז אמנם ליפרז משמע שזה כאילו עונש אבל זה לא רק עונש זה אומנם זה עונש אבל זה גם כאילו להוציא מריבם כאילו זה גם כשמחנכים מישהו זה סוג של עונש מראים לו את את התמונה הנה אתה אתה ככה זה זה גורם לו להזעזע ואם כן כיצד ניתן לומר אילולי צפרדי אך היה פורע מן המצרים וכן אין מובן עצם העניין בכלל מלכתחילה כצד ייתכן אומר בכלל

לומר הקדוש ברוך הוא שאילולי הצפרד אך היה פורע מן המצרים הרי הרבה שלוחים למקום פלא מהשם דבר מדי כדי לבצע את רצונו או מדי לא יודע >> אה גם כן מדי כן מכדי מכדי מדי טוב הבנו את הראיות אות ב אומר ככה גם במזיקים יש תועלת לפני מאמר זה מובשם במדרש רבותינו אמרין מה הוא ויתרון ארץ בכל היא אפילו דברים שאתה רואה אותן כאילו הן מיותר בעולם כגון זבובים פרעושין ויתושין הן היו בכלל בריאתו של העולם. אז פה במדרש כתוב לפני רב אח מקודם הוא בא דבריו של רב אחה בר רבי חנניה אפילו דברים שאתה רואה אותם כאילו הם מיותר בעולם נחשים ועקרבים פה לפני כן רבנ רבותינו אמרין לא נחשים עקרבים זבובין פרעושין יתושין אז מה ההבדל מה רב אחה בא לומר הוסיף עליהם רב אחה א נחשים ועקרבים אז רבותי נו אומרים זבובים פרושין יתושין. מה ההבדל בין זובים פרושים יתושין לבין

נחשים ועקרבים? זבובים פרשטושים הם לא מועילים לכאורה אבל גם לא מזיקים אבל נחשים ועקרבים ממש מזיקים אז רבי חב יעקב בא להוסיף על רבותינו עוד דבר שזה דבר שמזיק לא רק דבר שהוא מיותר ואין בו תועלת לכאורה כפי שמסבירים בפשטות את ההבדל בין רבותינו אמרים לבין דעת רווחה ואת שני הפרטים בדברי רווחה דהיינו עצמם כן דיינו א נחשים עקרבים הרי נחשים עקרבים לא רק שהם מיותר אלא הם ממש מזיקים. כוונת המילים בכלל בריאתו של עולם איננה רק שהם נבראו על ידי הקדוש ברוך הוא ולא נעשו מעצמם. אלא הכוונה היא לומר שיש בבריאם תועלת לאדם. ועל כך אומרים רבותינו שגם יצורים כזבובים פרעושים ויתושים הנראים כמיותרים בעולם נבראו לצורף תועלת האדם וין כללים בכלל של כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו. לא ברא דבר אחד לבטלה. פי שהגמרא מזכירה שם תרופות הנעסון מזבוב

ומיטוש זה הגמרא במסכת שבת עז עמוד בוא אומרת שמה שכל מה שהקדוש ברוך הוא ברא העולם לא ברא דבר אחד לבטלה מביאה כל מיני תרופות שאפשר לעשות מיתושים מצרעות מכל מיני דברים למשל אדם שעקוץ אותו עקרב לוקח יתוש וקוטש אותו ושם אותו בדיוק על המקום של העקדה של העקרב וזה וזה מציל אותו כן וכן חילה חילזון חילזון חילזון לכאורה לבטר מה הוא שמהחילזון אפשר לעשות גם כן תרופות לכל מיני פצעים כל מיני מכות לוקחים את החילזון שחור חילזון לבן מבשלים אותם ומהזה יוצר איזה עיסה כזאתי מורחים אותה וזה מרפ מרפא חוליים וכן על זה הדרך אם כן רואים שכל דבר אפשר לעשות בו תרופות ועל כך מוסיף רווח שגם דברים שמיותרים במובן זה שהם מזיקים דרגה יותר גרועה גם בהם יש ללת לאדם כאשר פעמים רבות האדם ניצל באמצעותם עם מזיקים קשים יותר זה הגמרא במסכת שבת שמה חמישה

אמות הם אמת הלש על הגיבור אפילו אריה מפחד מאיזה יש איזה ציפור או חיה כזאתי שמרעישה עושה איזה רעש ענק יש לה קול חזק מאוד הרייה בורח הוא חושב שבטח לפי הכל היא צריכה להיות יותר חזקה ממנו לכן הוא בורח וכן על זה דרך כמה כמה דברים כאלה אז א לאחר מכן הוא מוסיף תועלת גדולה יותר הצומחת לבריאה מהדברים המזיקים הללו שהקדוש ברוך הוא מבצע באמצעותם את השליחות להעניש את הרשעים אך לפי זה יש להבין זאת אומרת לפי אחרי שהוא אמר שהדברים האלה כמו זבובים נחשים עקרבים יש בהם תועלת לעולם. אחר כך הוא מביא במדרש כן שהוא התחיל בו אומר גם כן שיש דברים שהקדקדוש ברוך הוא פורע בהם מן הרשעים כמו הצרעה מן האמוריים הצפרדיה מן פרעה אך יש לפי זה יש להבין א' כיוון שהחידוש העיקרי של רב אחש הוא שגם המזיקים הם בכלל בריאתו של העולם שגם באמצעותם צבחות שליחותו מדוע

הוא מוסיף את הצפרדע וכי הצפרדע מזיקה הצפרדע לא מזקת כלום שכלל אינה מזיקה הצפרדיה לא מזיקה מה היה עושה מסכן ובוודאי לא כנחשים ועקרוים. רק יש צפרדיה אחת רבותיי זהירות גדולה. יש צפרדיה אחת בדרום אמריקה קטנקטנה ויש לה צבע זוהר ירוק שהרעל שלה הוא הכי חזק בעולם. טיפה מהרעל הזה יכול להעמיד גדוד שלם. ידועצ היא מאוד ירוקה מאוד מאוד זרחנית כזאת. תסאר בדרום אמר >> בדיוק. אז זה צריך לדעת לא כל הצפרדעים הם הם צדיקים אבל בדרך כלל הם לא עושים לא מזיקים ובוודאי לא כנחשים ועקרבים ויותר מכך הצפרדיה מופיעה כחידוש על פני נחשים ועקרבים ואפילו על ידי צפרדיה זאת אומרת פלא פלאים אתה מדבר על מזיקים ואתה מכניס ספרדיה שהיא בכלל לא מזיקה לא רק שהיא לא מזיקה אתה עושה אותה חידוש יותר מנחשים ועקרבים מלא כשאתה מדרג יתושים זבובים

פרעושים שהם לא מזיקים בכלל אחר כך אומר ואפילו אפילו על ידי נחשים ועקרבים. אוקיי, עלינו דרגה אבל אפילו צפרדיה וכי צפרדיה יותר גרועה מנחשים ועקרבים. נו, אז זה מסתדר. יותר מכך, הצפרדיה מופיעה כחידוש על פני הנחשים ועקרבים ואפילו על ידי צפרדיה. ודבר שלישי, את ההוכחה תדע לך הוא מביא דווקא לגבי הצרעה והצפרדע ולא לגבי נחש ועקרב. כפי שמבואה במדרשים אחרים שבהם מוזכר מאמרו של רווחה. זאת אומרת אם אתה כבר רוצה להביא הוכחה שהקדוש ברוך הוא עושה שליחותו בכל דבר אתה מביא הוכחה רק לגבי צפרדיה וצרעה. מה עם נחש ועקרב? תביא גם כן הוכחה מנחש ועקרב. כנראה במדרשים אחרים כן מביאים הוכחות מגם מנחש העקרב שהגרו עושה בהם שליחותו. ב'. מהו השוויון בין שלחותם של הנביאים לבין השליחות המתבצעת על ידי הנחש והצפרדע? הרי שליחת המזיקים הללו היא

להיפרע מן הרשעים ואילו שליחות הנביאים איננה להעניש אלא למסור דברי השם גילה דברו על ידי עבדם הנביאים כן כמו שכתוב לא יעשה אדם לא יעשה הקדוש ברוך הוא דבר כי אם גלה סודו לעבדיו הנביאים זה הלשון של הפסוק גלה סודו אם כן אז א ככה מה מה הקשר בין הצפעתניה ונחשב באה לי פרה מן הרשעים ואילו הנביאים סך הכל באים רק להביא דבר השם לעולם לא צריך להיפרע משום דבר ומה יהיה פה המשמעות שלמר להם הקדוש ברוך הוא לנביאים אם אן אתם הולכים בשלותי אני עושה שלעותי אפילו על ידי נחש אפילו על ידי צרדע עד כאן הקושיות ג' המכות גילוי אלקות במצרים יש לומר שההסבר לכך הוא המכות שהביא הקדוש ברוך הוא על פרעה מצרים לא היו רק כדי להעני שם אלא כש ראשון הפסוק וידעו מצרים כי אני השם שתתגלה אלוקות מבחינת הוויה במצרים וזאת על ידי המכות שבירת המצרים האמת ככה יש פס יש המילה

לדעת ידוע יש בפסוקים מסוימים זה לשון שבירה אני לא זוכר את הפסוק המיוחד שעל זה יש פסוקים שהפועל לדעת זה לשבור כן וס יוודע יש במשלה יש הרבה פסוקים כאלה שיוודעה זה לא אלא ישור לכן פה גם כן אומר ידוע וידעו מצרים הכוונה ישברו גדע >> אה >> גדע אולי גם כן לא >> גדע >> גדוע >> לא אבל לא מדבר על יוודע יוודע זה להישור גם כן אין לי כרגע פסוק ב בזיכרון אבל אני ראיתי כמה פסוקים שלשון לדעת לוודע זה לשון שבירה גם כן פה אומר לך חבית מצרים לא רק להיפרע מהם אלא גם תתגלה אלוקות וזאת על ידי המכות שאז נשברת ה ההתעקשות שלהם ואז ואז הם יודעים את השם זה הולך אחד באחד למה מה מה מונע מאדם לדעת את השם שיש לו יש עליו איזה קליפה כזאתי שמונעת ממנו שוברים את הקליפה אז הוא מקבל את האור מתחיל לדעת את השם באמת זה הבת עליה וכיוון שקליפת הטומאה של פרעה

מצרים שונה מכל הקליפות לכן עשה עיקר הפרעון ממצרים על ידי הצפרדיה כדי להלהן אגב צפרדיה ידוע שהצפרדיה זה ציפור דעה יש לה דעת מיוחדת לצפרדע שאין לציפורים אחרים לכן נקראת ציפור דעה ציפור כמה בבוקר כמה אה >> רגע זה לא ציפור >> נכון אבל זה נקרא צפר דעה אולי בלשון צפר זה צפרה אולי יודעת הבוקר יש לו איזה דעה מיוחדת ציפור דעה כים ציפור דעה אולי צפר דעה בכל אופן אז אומר מה מה מה מיוחד עיקר הפרעון במצרים על ידי הצפרדע ד שלוש דרגות בכפירת האומות באלקות בכפירת האומות העולם באלוקות יש באופן כללי שלוש דרגות זו למטה מזו פה מפנה לתניה ולספר אור התורה של הצמע צדק על איזה פסוק שכתוב בנביא שהקדוש ברוך הוא הולך להיפרה מכמה מלכים שמה שעל ידי שהוא מגלח את ראשם ואת צערם ואת זקנם פשוט מגלח אותם לגמרי וזה לבזות אותם ולמה כי היה להם איזה

קליפה מיוחדת שונה מאחרים אתה יודע מפה מזכיר למטה ביערות הנה ביום היו גלח השם בתער השכירה במלך אשור את הראש הוא צער הרגליים וגם את הזקן תספה אז הוא מסביר פה בגמרא במסכ סנהדרין דף צ עמוד ב שהקדוש ברוך הוא הולך לגליה ולבזות אותם פתאום מי שרוצה את זה פה בדף תשס אז הוא אומר ככה א' יש אמרנו שלוש דרגות באומות א' הכופרים רק באחדות השם אך קראו לאליה דאל דליה קוראים לו אלוהי האלוהים כן כי הם יודעים ומשיגים שהקדוש ברוך הוא חיותם וקיומם ולכן אין הם מורדים מהקדוש ברוך הוא כפי שאמר בלעם לא אוכל לעבור את פי השם אז הם יודעים אזם יש להם איזה איזה קושי לעבוד את השם הם יצר הרע מושך אותם לרע אבל הם מאמינים יודעים שיש בורא עולם ברור שתיים המכירים במציאות השם שהוא אלה דליה אך הם כופרים בכך שהקיום וההתהבות של כל המציאות תלויים בהקדוש ברוך הוא נכון

הקדוש ברוך הוא ברא את כל העולם הכל הוא אבל השאלה אם זה תלוי בו כפי שאמר פרעה לי הורי ואני עשיתיני הוא טען שהוא עצמו ברא את עצמו איזה איזה דבר מדהים פלא פלאים לי הורי ואני אסלי אז זה דבר השני ה הוא מכיר מציאות השם אבל כופר הוא אומר שלא ההתהבות >> זה סתירה מני ב >> כן >> הוא מאמין בהקדוש ברוך הוא שמה שהוא ברא את העולם והוא אומר שהוא ברא את עצמו אז איך זה עובד >> זהו תשמע כל העניין הזה של עבודה זרה וכל הדברים האלה זה דברים ודאי זה רוח שטות השם איך איך משהו אחר >> ברור שזה רוח שטות אין לי ספק >> לא מנסים להבין אותו אבל אנחנו מסביר זה התופעה שלו זה הייתה תופעה כזאת זה קליפה כזאת שהתלבשה עליו וזה מה שגרם לו הוא >> למעלה אני פה למטה שלמטה אני אלוקים שפה למטה אלוקים שפה אלוקים שפ >> עכשיו צריך לדעת שהאות ב זה הכי גרוע יש

משהו אחר שהוא פחות גרוע ג' יותר יותר טוב אפילו שמכחישים לחלוטין מציאות האלוקות >> כן והכרה בך שהקדוש ברוך הוא אלד אליה היא רק הודעה בקיום כוח הנעלה ממנו אך מציאותו אינה תלויה בלק כן כלומר הוא מה הוא עושה הוא מאמין שיש בורא אבל אומר גם הוא שווה משהו, גם הוא יכול לעשות הוא גם כן ברא את עצמו זה מציאות יש כאלה שמאמינים במציאות השם רק יש להם צר הרע עושים דברים רעים כמו בלעם שהיה היה היה עושה דברים שלא יעשו אבל הוא היה מאמין בשם והוא גם מפחד ממנו שלא לאמר את רצון השם יש כאלה שבכלל מכחישים בכל מכל קול כופכים בהכל זה האות הג' זה הג המכישים לחלוטין מציאות האלוקות כס חיריב שחיר וגיד ויותר הוא הכיש ואמלוקים חיים אלו אלדה אבל פרעה הוא היה ב מה זה לכאורה באמצע הוא גם מאמין אבל גם אומר שגם הוא יש לו יכולת גם הוא ברא את

עצמו זה כל העניין >> אז מה יותר גרוע >> הוא משתווה לו >> למעשה משתווה אבל בכל אופן הוא גם מנדאומר מה שנקרא היום הוא גם מנדאומר >> פוסך על שתי הסעיפים בסופ >> הוא פוסח על שתי הסעיפים >> אפשר אולי אבל טוב יודע הקדוש ברוך הוא אמר שיש הקדוש ברוך הוא למעלה אני פה למטה >> כן זה מה שהוא אומר הוא גם כן יש לו התפל >> הוא ברא את עצמו גם כן איפה זה כ >> א >> גם הוא אמר שהוא ברא את עצמו >> לי אורי ואני עשיתי ני עשיתי את עצמי לא יודע איך הוא עשה את זה בדיוק על איך אומרים זה כמו שאדם עולה על הגג כדי לבנות את היסודות >> אה איך בנית יסודות בלי ש אין גג אם אין יסודות אבל בכל אופן זה השטות זה עכשיו שלושת הדרגות הל הללו אנחנו נראה איך הקדוש ברוך הוא מפרק אותם אחד לאחד ואיך לפרק את ה את השיגעון של פרעה שאומר לי הורי ואני עשיתיני צריך

דווקא צפרדח כדי לפרק לו את זה זה העבודה פה הרבים אומר דבר עצום אני עשיתיני הגרוע מכל זה נכון זה אומנם הוא דרג הוא כתב את זה באות ב אבל זה לא לפי הסדר ה הגרוע זה הגרוע מכל זה האות ב' באמת מבין שלושה אופנים הללו למרות שבגילוי נראה האופן השלישי גרוע ביותר שהוא כפירה בקיום האלוקות בכלל בכל זאת יש בדרגה שלי אורי ואני עשיתיני פגם הגרוע יותר מהאופן השלישי ההסבר לכך הוא באופן הראשון קראו לאלה דליה הם מבינים אני לא יודע למה אומרים דלקיה אלקיה זה עבודה זרה זהזה מהלקיה >> למה >> במקום פשוט >> אלקה אני יכול עוד להבין למה אומרים בק שם אלוקים >> זה אלקה ד אלקיה אלקה אני יכול להבין כי אתה מתכוון הקדוש ברוך הוא כתוב פה >> נכון אבל אלקיה אלקיה אלוקייה אין אלוקיה אלוקייה זה עבודת זרה >> נכון >> אז למה אתה אומר אלוקייה תגיד אלוקיה למה

להגיד למה הקוף הזה >> הם מאמינים שישים >> לא אבל אנחנו יודעים שיש רק אלוה אחד כל השאר זה כלום >> מה שאנחנו נזהרים מה שאנחנו נזהרים אומר אלוקים במקום אלוהים זה בגלל קדושת השם אבל שאתה מדבר על הקיין למה צריך להגיד אל הקצ עכשיו על זה אתה מדבר >> נכון נכון >> אה עכשיו הבני מה ש >> כן הבנת לא הבנתי קודם מה ש >> המלך נקרא אלוקים >> כלומר שהם אלוקים אחרים >> כן לא על כל דבר צריך להכניס קוף היה פעם איזה בחור שצדיק והלך לעשות פגישה עם צדקת כן אז הוא ה היא שואלת אות הוא שואל אות שואלת אותו א הוא שואל אותה איך קוראים לך היא אומרת בת אז הוא שואל אותו איך קוראים לך אומר לכלי קקו לכולם >> אתה מבין בתקל בל זה >> אמר ביותר מדי >> א >> אבל יש פה סיבה כנראה >> א מה הסיבה ככה אנשים התרגלו זה כי הרבי כתב את זה כתבו לו

>> אני חושב שאם אולי אנשים >> ככה רבי היה אומר >> כן קודקי זה כזה מתנינו שזה מופיע גם כן >> כן כן >> כןזה גם הזקן אין לנו מה להגיד וקראו לו אלוקד >> אז אפשר לומר גזרה גזירה טו גזירה לגזירה לגזן >> לא הכוונה היא שהם גם יש כוחות של א >> אבל למה לקרוא להם מן הקה אתה למה אתה עכשיו כאילו הזהירות שאנחנו מחליפים את הה בק זה בגלל ששם השם אבל אם אתה מדבר על על אל הקיה זה זה אלוהים אחרים אלוהים אחרים אתה צריך להגיד גם אלוקים אחרים זה לא אלוהים חלים אלוהים זה טוב בכל אופן ההסבר לכך הוא באופן הראשון קראו ללקה דליה הם מבינים שהקדוש ברוך הוא הוא חיותם וקיומם ולפי כך אין הם עוברים על רצונו ואם כך הם מכירים במציאות האלוקות זה פשוטן הראשון אין בעיה שלהם יצר הרע כמו כמעט אפשר לומר שהם שהם מומרים לתיאבון אפילו באופן השלישי הרי עצם העובדה שהם

מתנגדים ומכישים את מציאות השם מוכי יחה שעניין האלוקות נוגע להם ומשום כך הם מחפשים דרך להתנגד להשם ולהחיש את מציאות השם ויוצא שעל ידי עצם התנגדותם יודעים שקיימת מציאות אלוקות המגיע עד עליהם למטה למטה למטה מטה כן זאת אומרת גם אדם שמתנגד אומרים תדעו לכם היום הבעלי תשובה הכי הכי חזקים שחזרו בתשובה זה אלה שהיו הכי מתנגדים לתורה לפני כן כשכבר קיבלו את את הזה נהיו הכי הכי חזקים למה כי ההתנגדות שלהם הייתה דווקא בגלל שהם ידעו שיש שיש אמת והיו היה להם זה יצר להם נוגדנים כיוון שלא רצו להתחייב לא רצו להגיע למה לכן הם אמרו לא אין למה אין כי הם לא רוצים להתחייב הם מאמינים שיש אבל כדי למנוע מעצמם את ההתחייבות אומרים שאין אבל מעשה בתוך תוכם יודעים שיש ולכן זה יש להם גם תרופה דרך אגב אבל לעומת זאת פרעה טוען

לי אורי ואני עשיתיני כלומר שמציאותו מעצמותו באמצ אמצעותו אין מוזכרת כלל מציאות השם גם העניין שקראו לאל הקדל היה אינו קשור אליו אלא המציאות שלו קיימת בפני עצמה אני עשיתיני הוא חש שהוא ישות ומציאות עצמאית לגמרי כן זה מין טריטוריה כזאת ותיקן בתוך איטליה הוא לעצמו אין אף אחד אין אין לו קשר אחד הוא לא צריך את אף אחד ולכן אין בקיומו שום ביטוי וקשר לאלוקות ואפילו לו לו קשר בדרך של שלילה והתנגדות. כלומר הוא עקף יש לו הוא עשה את זה מעקף שבכלל הוא לא אין לו קשר בכלל שום קשר הוא לא צריך כי הוא בעצמו יש לו אוטונומיה הוא לא צריך את אף אחד >> למרות שבתוך עצמו הוא יודע שזה לא נכון >> כן אבל אבל עוד פעם אנחנו מדברים עכשיו איך שאנחנו מדברים רבי רוצה לפרש >> בתוך תוכו הרי בסוף הוא יודע שהוא לא עשה את עצמו ולא שום דבר

>> ברור זה >> ברור אבל הוא אבל כיוון שהוא הכריע כיוון שהוא קבל את עצמו ב באמירה הזאת שהוא עשה את עצמו נמצא שהוא במצב מתוסבך מסובך יותר עם עצמו עכשיו איך הוא יצא מזה עכשיו איך נוציא לו את זה מהראש כל האנשים שיש להם שיגעונות כאלה זה שיגעון השיגעון צריך להוציא אותו לא צריך לפרק אותו זה מוקש איך איך נכנסים אליו לפי השיטה שלו ומוצאים לו את זה מהאוש זה הצפרדה זה הצפרד זה מה שהוא אומר כל מה שברא הקדוש ברוך הוא לא מר לכבודו בדומה לשלושת האופנים הללו קיימים באומות העולם ועשהמציאות האלוקות נמתה למצוא זאת גם בנבראים שבעולם הזה. כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו לא ברא דבר אחד בטלה. וכפי שמובן גם בהיגיון הפשוט. כל פעולה של הקדוש ברוך הוא היא לצורך תכלית ומטרה. וניתן לראות את התכלית בכל דבר בבריאה. כפי שניתן להבין בקל וחומר

הנלמד מן האדם. שכאשר אומן יוצר כלי הרי מטרת הכלי בא לידי ביטוי בצורתו של הכלים. אז אם כן, כשהקדוש ברוך הוא בורא יצורים מסוימים לפי התכלית והייעוד של הכלי, אתה יודע למה הוא נועד? למה הוא מה הוא בא לרפות, מה הוא בא לתקן. אומר ככה, יש נחשים, יש זבובים, יש פרעושים ויש ספרדע. כל אחד נברא במטרה מסוימת. אז בוא נראה מה בדיוק העניין שמה. תכלית כל הבריאה היא כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולם לא ברא, אלא לכבודו. גילוי אלוקות. וזאת על ידי שרואים בברועים את התועלת שכל אחד מהם מביא לבריאה. וכך ניכר שיש אומן שעשאן, שכוחו רצונו מורגשים בדבר הנברא. כן? כל דבר כל דבר שנברא אתה רואה את ה את הצורך בו, את ה את החוכמה של הקדוש ברוך הוא שברא אותו, איך הוא עשה אותו ולמה הוא עשה אותו. בדיוק בשביל המטרה הזאת. מי שיקרא ספרים של א של אפילו זואוגיה פלאי

פלאות אי אפשר להבין אפשר לתאר כמה כל פרט כל בהמה כל חיה כל עוב זבוב כל דבר הקדוש ברוך הוא בר להם כל מיני צורות וחושים ומחושים ואיברים שי אפשר לתאר והכל מוטא לסביבה שלהם זה משהו שאפשר לתאר ספר אמונה נפלא מאוד להתבונן בבריאה אז הוא אומר ככה אך למעשה בנויה הבריאה כדי שתהיה בחירה חופשית בעבודת האדם באופן שלא בכל דבר נקראת בגלוי תכלית בריאתו וכך ניתן להבחין וכמה סוגים בבריאה רבותינו אומרים שאפילו דברים שאתה רואה אותם כאילו הם מיותר בעולם כגון זבובים פרעושים ויתושין אשר לכאורה אין הם מועילים הרי הן בכלל היו בכלל בריאתו של העולם שנאמר ויר אלוקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד שום דבר אינו לבטלה כפי שהגמרא מפרטת אתועלתם של הנבראים ברא זבוב לצירעה כמו שאמרנו אם הצרעה עוקצת מישהו לוקחים כים זבוב תוחנים אותו שמים על המכה של הצרעה וגם זה מועיל

לרפא את זה כלומר הזבוב הזה שכל הזמן תורד אותנו מעצבן אותנו נמאס אבל דו לכם שאם אדם חס ושלום קצה אותו צירעה מיד יתפוס כמה זבובים יחטוש אותם בבלנדר ויקח את הרסק שיצא משמה ישים אותו על איפה שצירעצה אותו 100% שהוא יבריא >> ומה יעשה בבלנדר אחר כך >> אה >> מה יעשה עם בבלנדר >> מה יעשה עם הבלנדר בסדרך למשחה לזה זה >> טוב יעשה יעשה עם זה משהו >> למכור >> יראה יגעיל אותו אם זה לא מגעיל אותו יגעיל אותו מי שסבל בזה הוא לא יקשוב על בלנדר בכלל >> אני אומר על עצמי >> אם כן ברא זבוב לצרעה ולכן גם הם נכללים בכלל כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו לא ברא לכבודו כי על ידם מתגלה הבורא על כך מחדש רווחה שלא רק הברועים שאינם מביאים תועלת בגלוי אלא גם הברועים אשר בגלוי הם מביאים ההפך מהתועלת דברים מזיקים כגון נחשים עקרבים

גם הם בכלל בריאתו של העולם ולכן הם בכלל של כל מה שברא לא ברא לכבודו כעצם העובדה שיש במהותם משהו הקשור לעניין זה למרות שהקשר הוא בכיוון של ניגוד ושלילה שימו לב זה האות ג' אותם כופרים שהם מתנגדים להכל לא רוצים שום דבר הכל כמו שאמר הסרחריב שהוא כפר בהק הכל זה הנחשים והעקרבים שלילה הם מזיקים לא מאמינים לאלא לא מביאים שום תועלת רק מזיקים אבל יש בהם תועלת בכל זאת כן א מוכיח שאין הם מציאות שאינה מודעת למציאות מהווה הוא מכירה רק בעצמה כאן נמצא כניה אלא יש כאן הכרה בקיומו של מהווה ובורא שיכול להכניס בתוכה מהות זו גם אם הכרה זו שוללת ומתנגדת לבורא דהיינו הקדוש ברוך הוא יכול להכניס בנחשים בעקרבים בכל המזיקים יכול להכניס בהם משהו שיש בו תועלת ש אמנם הנחש הזה מתנגד לרצון הבורא הוא מזיק אנשים הוא הורג אנשים כן אבל הקדוש ברוך

הוא הכניס בו בכל זאת משהו שיש בו תועלת שהוא למעשה כמו אותו כופר שהוא כופר בכל אבל למעשה הוא יודע בתוך תוכו שיש שיש בורא רק הוא יש לו איזה בעיה עם זה הוא קשה לו אותו דבר גם כן הנחש למרות שהוא למעשה לכאורה הוא במוצהר ומזיק אבל יש בתוכו משהו שיכול לרפא כיוון שבתוך תוכו יודע שהוא קשור לקדוש ברוך הוא רק שזה בא לו עכשיו בצורה הפוך על הפוך אבל למעשה הוא קשור להשם יתברך הוא יכול לעשות תועלת בעולם לפי זה מובנים גם דברי רב אחמים הקדוש ברוך הוא נביאים מה אתם סוברים אם אין אתם הולכים בשליחותי וכי אין לי שליח ויתרון ארץ בכל היא עושה שליעותי אפילו על ידי נחש אפילו על ידי עקרב בכך הוא מדגיש שגם המזיקים לא נבראו לבט טלה אלא לכבודו אפילו באמצעות מתגלה אלקות בעולם כפי שהיא מתגלה על ידי הנביאים כאשר רואים שעל ידי נחש או הקרב ניצלים

מסכנה ובמיוחד כאשר הנחש והקרב באים להעניש את הרשעים מתגלה שגם המציאות שבמהותה היא הפוכה מתועלת מבריתו של הקדוש ברוך הוא שהיא טוב מאוד גם מציאות זו נבראה על ידי הקדוש ברוך הוא כך שגם בתוכה יש טוב כי היא נוצרה ממקור הטוב וזה מגלה את כוחות של הבורא. עד כאן בשביל להגיד לנו שיש דברים שהם לכאורה מיותר אין בעיה לא אה >> לא מה שהוא אומר פהזקים הם מזיקים >> במה הם טובים לא טובים >> יש בהם תועלת שיש בהם רפואה אפשר להפיק מהם תרופה >> תרופות >> אפשר להפיק מהם רפואה >> נחש והקרב >> כן בטח ידוע נסיוב של הנחש על ידי על ידו אפשר דווקא לרפא עקיצו של נחשים וכן כל מיני דברים אם לא היה נחש אז לא היה צריך אתה >> לא אבל יש עוד דברים הנחש מועיל לעוד דברים לא רק לזה הגמרא מביאה שמה כמה דברים שהם מועילים הרי הסמל של הרפואה בכל

העולם זה נחש נכון גם בתורה כתוב עשה לך הנחש אבל הם עושים את ה זה הסמל כי מהנחש שמופיעים מפיקים הרבה הרבה תרופות גם מהבשר שלו מהבשר של הנחש מפיקים הרבה תרופות >> להעניש את הרשעים זה לא טוב >> א >> לא אומר גם להעניש את הרשעים >> להעניש את הרשעים זה לא טוב >> כן נכון אז הוא אומר שהקבלה הייתה לו קושיה. הרבי קשה קושיה. מה ההקבלה בין הנביאים שרק סך הכל באו להגיד דבר השם לבין ה לבין ה הנחשים ועקרבים שלו רק באים להגיד שם באים להעניש. אז הוא אומר כן זה אותו רעיון הרעיון הוא זה ההתגלות של כבודו בעולם כבודו של הקדוש ברוך הוא הנביאים שמביאים דבר השם מגלים כבוד רצונו של הקדוש ברוך הוא בעולם אותו דבר גם הנחשים ועקרבים למרות שלכאורה הם מתנגדים לרצון השם שהוא טוב מאוד שהבריאה שלו ה טוב מאוד צריך רק לעשות טוב אבל הם גם כן

יש בהם איזשהו טוב שהוא נסתר בפנים כמו אותם כופרים שהם כופרים בהכל אבל למעשה הם יודעים למה הם כופרים בגלל שמתנגדים לדבר שהם יודעים שהוא אמיתי שזה זה שהקדוש ברוך הוא אותו דבר עכשיו בא הדבר העיקר עגולת הכותרת עכשיו זה הצפרד שאנחנו כבר מסיימים שונה מן הברועים הנל היא עצפריה שאין ניקרת בבריאתה שום תועלת אין רואים מה היא התועלת שיכול לאדם להפיק ממנה וכן אין היא במהותה דבר מזיק היא לא מזיקה אבל גם אין בתועלת בריה זו אינה מבטאת שיש אומן שעשאה ואף אינה ננה רומזת לאפשרות זו בשלמה הרמנו כל הכלים מעידים על האומן כי כל דבר יש בו איזה מטרה הוא נועד איזשהיא מטרה הספרדע זה היחיד שהגמרא לא אמרה עליו שיש לו איזה מטרה איזה תועלת איזה משהו לא כתוב שעושים מהצפרדעים איזה איזה נסיו איזה משהו כלום כלום ניקית כלום שום דבר לא יוצא ממנה שום

דבר לא מועילה ולא מזיקה ולא עושה כלום בשביל מה היא פה בכלל אה >> הצרפתים עצאו תועלת אוכלים >> [צחוק] >> אם זה נקרא תועלת אז מה השם ילחם [צחוק] >> מה הם אוכלים לגרנו או לכפה >> אני יודע >> אה >> מהמינה זה נקבה >> לא ככה פה זה ממש מגע זה זה יש שני הם דומים אחד לשני >> אבל זאתי במים וזה מלא יבלות כך פה מה זה כך פה >> [צחוק] >> האמת שמתאים להם מגיע להם גם שאוכלים את זה לפי האופי שלהם זה מה שהם צריכים בדיוק שונה מן הברועים הנל היא הצפרדה שאין ניכרת בבריאתה שום תועלת אין רואים מהתועלת שיכולה אדם להפיג ממנה וכן אין היא במהותה דבר מזיק בריה זו אינה מבטאת שיש אומן שעשאה ואף איננה רומזת לאפשרות זו וזהו החידוש ואפילו על ידי צפרדי ה מה הייתה השאלה אתה מדרג מכל אל הכבד אתה אומר יתושים אין בהם שום דבר לא אמנם קצת

מוצצי דם לפעמים אבל זבובים זבוב מטריד אבל הוא לא מזיק ואחר כך יש נחשים מעקרבים אחר כך ואפילו הצפרדע מה הצפרדע מזיק יותר מאשר נחשים מעקרבים לא אז הוא אומר לך זה בדיוק הנקודה אפילו הצפרדע והפירוש אילולי צפרדיה אך הפ פה מנמצרים כיצד התגלה שגם פרעה ומצרים שהם מציאות אשר לא זו בלבד שאנם מגלים את הלקות אלא אומרים לי הורי ואני עשיתיני ידעו כי אני השם ואף יותר מכך שחולתם לומר שמציאות היא מעצמם נובעת מה מהחיות המגיעה אליהם בשעת מעשה לאחר שתלשלות רבות ממקור החיים מעצמותו יתברך השם מציאותו ומעצמותו ואינו עלול מאזו עילה שקדמה לו חס ושלום ודומה למבואר גבי התהבות היש באופן כללי לי אז הוא אומר ככה מילא אדם שהוא כמו בלעם מאמין בהקדוש ברוך הוא רק יש לו איזה בעיות צדדיות אבל הוא מאמין מילא אדם שכופר כמו סן חריב אבל בכל זאת

יש לו בפנים עצם זה שיש לו התנגדות סימן שהוא הוא מתנגד למשהו סימן שהוא נותן ערך למה שהוא מתנגד לו כן שאתה מתנגד למישהו אתה דווקא מרומם אותו אם אתה רוצה להתעלם מהאויב אתה אם אתה מתעלם ממנו זה יותר טוב מאשר להתנגד לו. שאתה מתנגד לו, אתה אומר הנה הוא קיים, אתה נותן לו חשיבות, אתה מעלה אותו על ה על ה על הבמה, כאילו אתה מתנגד לו. אבל אם אדם מתעלם לגמרי זה יותר גרוע. כן? אז פה פרעה זה דבר שלישי שהוא בכלל אין לו שום קשר. כן? אז איך אדם שאין לו שום קשר הוא בכוונה מסתיר את אומר שהוא הוא עשה את עצמו וכולי? איך אתה מחדיר בתוכו את אור האלוקות שהוא שהוא יבין איפה הוא נמצא בכלל אז הוא בזה הוא צריך צפרדע כן ש לאחר הוא לא כל אחרים יש להם השתלשלות שמגיע אליהם בכל זאת איזשהו אור שיש בורא עולם אבל הוא מה מה תעשה לו מה

תגיד לו הרי דבר זה התגלה על ידי מכת ספרד שמבין בעלי החיים בעולם הרי הזה זוהי מציאות שאין ניקרת בה התכלית ואפילו פחות מאשר ביטושים וכדומה ואין בה שום תפקיד ואפילו לא תפקיד של נזק כנחש ועקרב אמור לאל אין לו עילה וסיבה למציאותו ועל ידי הצפרד אשר הלכו בשלחות הקדוש ברוך הוא ובמסירות רבה יותר מאשר בעלי החיים האחרים במכות האחרונות כפי שמובא במדרש מן הספרדיאים נשאו חנניה מישאל ועזריה קל וחומר בעצמם וירדו לכבשן תוך כבשן האש ודווקא על ידם השם פורע מן המסרים מכת צפרדע שברה גם את הקליפה הטמאה המיוחדת למצרים לי הורי ואני עשיתיני והתגלה וידעו מצרים כי אני השם הוכח שהכל בא משם הוויה זאת אומרת שהצפרדה הזאת היה לה תפקיד נכון לכאורה אין בה שום תועלת אבל אתה רואה שגם אותה צפרדה שלכאורה אין בה שום תועלת לא מזיקה ולא כלום כשהיא

נקראה לה דגל אז היא באה ועשה את רצון השם וזה היה התשובה לא יודע בדיוק איך פרעה היה כזה צדיק כדי לקלוט את המסר הזה באמצעות השיחת קודש אבל אבל בכל אופן כנראה שם ב בהסתרה שבתוך הסתרה אז הוא קיבל איזשהו מסר כזה שני הצפרדע הזאתי שהם לא אין בה שום תועד אבל כשנקראה היא באה באו בהמוניהם ועשו את מסרו את עצמם נכנסו לאש לכן השיר השיר של הצפרדע שמה כתוב שדוד המלך שהיה אומר שיר תשבחות אז באה הצפרדע ואמרה לו כאילו זחה דעתו עליו אמר לו צפרדע מה אתה חושב שאתה יותר אני אני אומר ש תשמע יותר ממך יותר מזה יש איזה חיה אולי כבדה מאוד שהיא לא יכולה לזוז בשביל ללכת לאכול ואם לא והיא לא יכולה לזוז מ שהיא כבדה ואין מי ש אם לא היה מישהו שיבוא ויציע את עצמו לאח על ידי אותה חיה גדולה היא הייתה מתה לא היה מה לאכול ואני הצפרדה אומרת אני

הולכת ומציעה את עצמי והולכת ליד הזה ואוכל אותי וככה הוא חי אז מה אתה רוצה אז מה אני מסר את נפשי כדי לקיים את הבריאה של הקדוש ברוך הוא לא יודע לפי הפרק שירה הזה יוצא שגם הצפרדיה יש לו איזה תועלת שהוא עושה משהו איך שלא יבל בגלוי אה >> שירה היא אומרת בסדר >> היא אומרת שירה אבל גם היא מציעה כך כתוב בפרק שירה שהיא מציעה את עצמה לאכילה היא מביאה כן כמו שאמרנו היא באה ומציאה את רק לא מזמן ראיתי את זה בזה מקום שכחתי איפה שהיא מציאה את עצמה היא באה ואומרת הנה שהיא יאכל את זה זה בזה היא ענתה לדוד המלך לא רק אני אומר את שירה יותר ממך וגם אני מציע את עצמי לבוא לאכול כדי שהחיה הזאת שלא יכולה לזוז ללכת לחפש מזון אז היא קופץ לו לא יכול פה הוא אוכל אותה כמה צפרדעים באים הוא עושה מזה ארוחה אז אז זה היה המסק פרעה ש שגם הוא חושב שלי הורי

ואני עסיני שהוא לא הוא לא הוא אוטונומיה הוא לא צריך כלום לא צריך שום דבר אומרים לו הנה אתה רואה שגם הספרדיה הזאת שהיא לא היא לא כלום היא לא היא לא לא נועדה לא תל לא לטועל ולא להזג ולא לכלום אף על פי כן כשהיא נקראת נקראת לבוא לדגל היא באה קראנו לצפדים שיבואו חורה שאין בהם שום תועלת שום כלום והם באו ומהם ואפילו הצפרדיה שהיא כל כך לכאורה עצלנית אין לה שום תורת אין לה שום דבר היא באה ונכנסה לתנורים וכולי וכולי בשביל ללמד את פרעה ש אתה שטוען שכאילו אני עשיתיני אין לך שום קשר אין לך שום שום צורך אין לך לך שום שום דבר שתוכל להגיד שיש לך צורך בקדוש ברוך הוא או משהו כזה הנה גם אותה צפרדיה שלכאורה אין בה שום צורך ולא שום תועלת לא שום נזק אפילו בכל זאת היא גם כן מבטאת את גדלות השם בעולם ומגלה את זה וידעו מצרים

כי אני השם באמצעות הצפרדיה דווקא ברוך אדוני לעולם אמן חיל