מאמר ״וידבר אלוקים את כל הדברים האלה״ תשכ"ט #4 ואחרון - קונטרס חג השבועות תש"נ - הרב יעקב גולדשמיד

בהרה 54 שירים ותורה כמה ממר הזל כל הוסק בתוירו בלילו שנאמר ובלילה שירו עם מי א יש פה שתי סוגיות יש פה שירים שזה התורה ויש פה מצוות ושתיהם אנחנו אומרים שאצל האבות זה היה ריח ואצלנו זה שמן אומר הרבי ככה ויש שלו מהר שבמים הרזל זה מבוארים כל ג הענינים שנסחצו במתור למה והחילוק שבין ריח לשמן בהם עצמם מה ההבדל בין ריח לשמן שהריח הוא רק התפשטות הערת השמן זאת אומרת הרבי לא הולך לחלק עכשיו בין ריח לשמן אלא בשמן עצמו יש שני פרטים השמן והריח של השמן זה בוסם סוג של שמן כן סוג של שמן שיש בו ריח בוא נדבר על ההבדל בין הריח של השמן לשמן עצמו שהריח הוא רק התפשטות של השמן ברור מורה על החידוש בתויר ובמצווה שניתו ממתיר בנו הגיע לנויסן התור ומצווה המצווס שמה דתוירו כמו שמצד עצמו י האור בלבד לפני מתן תורה זה היה רק אורם מהתורה

זה לא היה נויסטורו בעצמו זה היה רק הערה מנויסנתו ואמיתיס דיריסה בקדושבריךו כול אחד נייסה במתרו מתי התורה נהיתה מציאות האחת עם הקדוש ברוך הוא ובנויסנתרו שנמשך בו העצמו שמן אז זה ההבדל הראשון השמן זה עצם הדבר הריח זה ההתפשטות של הדבר שמדברים על נויסנתו טוירו לפני מתנותוירו זה היה רק התפשטות מהקדוש ברוך הוא שהייתה בתורה ומתנתר נפעל שהקדוש ברוך הוא בעצמו השמן בעצמו חדר בתורה על דרך זהו בנוגע למצבס שמתנותן נמשך בו מצבס זה ביחס לפרט של נויסן התור הרב ארי דיבר על שלוש פרטים נותן התורה מקבלי התורה והתורה עצמה ועכשיו הוא דיבר על נותן התורה כמה נותן יש בתורה עד מתנות תראה היה רק ריח מהנותן ספשטוס השמן עצמו נשאר אצל הקדוש ברוך הוא ותורה במטות השמן עצמו נשפח בתוך ועוד חילוק בין ריח השמן להשמן עצמו שעל ידי שמריחים את ריח

השמן לא נחסר מאומה מהשמן כפוש מה שאין כשלוקחים את השמן עצמו הוא נחסר בהמקום שהיה בתו תחילה והרבי מביא ידק ואת שמן טורק שמך כאדם שמוריק מכלי לכלי אז יש אם אם אתה אם אתה מדבר על השמן עצמו אתה לוקח שמק טבק מהקופסה אז אם אתה מריח את הקופסה לא לקחת כלום אתה לוקח אז פה אצלך יש שם אין מה זה דעניינינו בא נמשלו שעל ידי נסינסטירו למטו ניטל מהעליונים הכוח לפסוק דין עולה בשמיים אז הקדוש ברוך הוא כביכול נתן את התורה לנו נתן זאת אומרת אצלו נחסר כדיוכל ואצלנו הצטרף התרבה מה ניצחוני בואנה ניצחוני שעד הקדוש ברוך הוא היה אמור לפסוק הלכות בתורה ועכשיו אנחנו פוסקים הלכות בתורה זה הנקודה השנייה ועוד חילוק בין ריח לשמן זה החילוק הכי דרסטי והריח הוא הולך וקלה ועד שלא נשאר ממנו מאומה. אדם יקח את הריח, ישים אותו בחדר

בהתחלה אחרי אחרי שהמקור ילך הריח יתפוגג. וגם ההנאה שאדם נהנה מהריח לאחרי שנפסק הריח עובר את הנאתו. אין אין. ראית פעם שמברכים ברוחה אחרינו על ריח? זה הסיבה אגב. מה שאין כן המאכל שמן גם לאחרי שנתקל המזון במאב נשאר במציא אלא שנהפך לדם ובשר ובעניינינו ועל ידי זה יותר מזה הוא פועל באדם שהתכונות של הבן אדם שלו יהיו כפי תכונות המאכל לכן למדנו ברמבם בדיוק אתמול שאסור לאכול עופות דורסים כי שהתכונות של העופות לא יעברו אליך ובא נמשלו שהפשו על ידי קיום הממצ ידי דימו דתרו דאובוס לא נקבעה בעולם בפנימיותו זה היה ריח רוכני והתפוגג ועל ידי לימוד התיר שלאחרי מתנותרו מכל שכן על ידי קיום המצווץ נעשה שינוי העולם בפנימיות ובקביות זה ממש השם שמן הוא פה מבטא את כל הסוגיות. אוקיי? אז יש לנו שלושה סוגיות במת ויש שלו.

עכשיו הרבי ידון בתוך שלושת הפרטים האלו מה עיקר החידוש של מתנת ויש שלו מהגנימנ שנצח שבמת החידוש הוא היקר שבמתיר ניס המשוךסעת בתור זאת אומרת מה הטריגר מה המניע מה מה מתוך השלושה אחד הוא הגורם לשניים מה זה האחד שגורם לשני שניים ושהקדוש ברוך הוא עצמו נמשך בתאר ועל ידי זה נייסה החידוש גם בהתוררו הרי בשינת הסדר שמתי לב נהיה חידוש בתורה שהתורה הפכה להיות כוח לשנות עולם כי יש בה כוח העצמוס ועוד דבר הוא במקם להתרותר הרבי מסביר דעתו מצד עצמו כיבון שהי באין ארוך לגמרי מאו לאוילו אין שינוי בהדבורים שבאוילום על ידי דיני התורו ועל דרך זה הוא בניגע למצב התורה היא היא לגמרי מלמעלה מהעולם איך התורה פועלת שינוי בעולם מה פתאום על ידי שודי יושב ופוסק הלכה שהדבר הזה כשר או טרף יש שינוי בדבר זה זה אבסורדים מה מה הקשר בין

התורה שהיא כל עניינה רוכניס וקדושה לפעול פעולה בכוס מים אם המים יהיו כשרים לשתייה או לא כשרים לשתייה לשנות אותה והכוח שבטירו במצווה שניתו ממתירו לפעול שינוי בעולם וכי במתנתרה נמשכה צמוס בתוירו ומצביסאו ועל ידי זה יש בו אם כיחליפול גם בדברים שבאו שאינו בערך לאט לתרו מצוז כי העצמו הוא בכל מוק אתה מדבר איתי על דרגה שהיא גילויים בגילויים אתה לא מבין מה הקשר בין התורה לעולם הפיזי, לעולם לעולם החומרי. איך התורה תפעל בעולם? אבל ברגע שהתורה הפכה להיות אצמוס ומאוס, בעצמוס אין הבדל בין בין גשמי לרוכני. עצמוס נמצא בכל מקום. ועל דרך זה ביחס למה שהתורה פועלת בעולם ועל דרך זהו בניגח למקבל התורו לכיח שניתן לסרו לפסוי כלוכס ואזיפן דקודשבריך הוא חייך ואמר ניצחוני בונ ניצחוני דכוח זה שבישראל ולפי ששוירש הנשומס ובעצמו

סתבורח למי לו מכמו שצמצםצ ותו קודשו בריךו או קודש קודש בריך הוא קודש ברוך הוא והגילוי דשורש הנשום כב שמושרשת בעצמוס בהנשמו כביש שבו בעשוכה זה שהנשום בשור שו יהיה עצמו זה ברור אבל שהנשמה תרד למטה ותמשיך להיות והלכמו וכמו בנשמה המלובשת בגוף הוא על ידי התורה על ידי שהפסיכמת נפשובסיוס שיכניס כיוכל עצמו בתרו על ידי דניסוני ככולו שליוחית וכולך מישראל על ידי איצק התור שלא כד בו נמשך בגיל תחיל הכל כתוב שלוש פרטים יש פה הכל בגלל שעצמוס של הקדוש ברוך הוא יש לו אמר שהאניין דוניכי אליכך דישראל ולמילו מבחינה סוניכי שבתר וכידוע וגם שגם באשוירש דתוירו וסרול מוש בעצמוס השירש דרואל למילו משירש התיר למה דתירו גם כמו שילחמתנו נפשובס היא בשביל ישראל אלו שהגילוי אליכך נמשך על ידי אוניכי שבתה אבל מי יותר גבוה אוניב אליקך כי זה מגלה

שיר שעצ יותר גבוה מהשיר של התורה תראה הוא הרא 64 ממים הרזל מוכרתי אתרוסי כי ביוכל נמכרתי אמו יש לאמר הפירוש בזה שגם נוטור נמקר כביכסרול מקבל שגם העניין דענו נפשי שבתארו אינו יעצבוס ממש וכשר בעץ מסמ כל העניינים מפעלים על ידי שאצמוסמא נמשך בתרה ועל ידי זה מתגלה שרש הנשומת של יהודי ולכן לכן יהודי יכול לפסוק וניצחו ליבודן ניצחוני זה היה ביחד הרבי דיבר כבר על שני פרטים בתורה יש שלוש פרטים יש נוטרו הכוח של התורה לא הכוח של התורה זה שהתורה נמכרה לישראל זה מה שהרבי הסביר עכשיו עכשיו צריכים לדבר על הפרט השלישי זה שהתורה פועלת ומשנה את העולם וזהו גם הטעם שגם על ידי לימודת לישראל ניסה שינוי בהדברים שבו לו דוגמהשינו שניסם על ידי הסרץ הדיברי של הקדוש ברוך הוא כעל ידי שישראל לא סגור נמשך הגילוי דוני אוניי שבת וגם

הוניכי דשר שלמלוני שבתירו שני הדרגות באוניכי והדיבורד מוספל שינוי באוכנה בוא נראה את מה מה מה מה היה לנו היום. זאת אומרת הרבי התחיל באות ו שיש שלושה סוגיות בתורה. יש סוגיה אחת שהתורה היא בנויסן הטרו השתנה שהקדוש ברוך הוא בעצמו נמשך בתורה במקבל התורירו שהם נהיו בליבטים על התורה בעניין השלישי שהתורה פועלת על העולם. זה שלושה סוגיות בשמן. עכשיו הרבי הוסיף באות ח שבעצם הבסיס לכל הדברים זה זה שאוניכי נמשך בתורה על ידי שאוניכי נמשך בתורה האוניכי הזה מגלה את האוניכי הויקו שהוא יותר גבוה מהאונינוכי שבתורה וזה נותן את הכוח היות בתורה על ידי יהודי נמשך עצמו ומעוס העולם השתנה ויש להוסיף ויש לאסיף ביו באשייכו דשינו באוילום שניסלי דלימודרו וכמיצדודום להמשוך הסעצמוס בתור ומצס למה מה האינטראקציה בין הסוגיה

הזאת שעל ידי שאסבוס נמשכת בתורה נמשך בתורה זה הכוח לפעול שינוי בעולם כי בכדי שבלימוד דודו תימשו דיבורדנו זה לא בא בהוקוס פוקוס ועל ידי שלימוד שלו הוא בתכלס הביטו דרך זה בנוגע לקיים המצוו שצריך ביטול והמיטוס הביטול שבלימודתרו וכיו המצוו בו מזה שבתירו והמצוו שניתנו ממנתירו ישמשוךסמס זה גופה איך האדם יכול להיות ללמוד תורה ולקיים מצוות בתכלס הביטול זה גם בגלל שהתורה השתנתה למה דלימודתרקמי שלובסמתו כיבו שבדסובס הגיע רק שירש הנברואים וגם בשוירש הנברואים יש תפיסת סמוק נברואים אתה אומר שזהשוירש הנברואים אם זה שוירש הנברואים אז יהיש שם תפיסת בוקר לנברואים כי זה שירש הנברואים לא כן הביטול שלהם לא יביטול בתכלס וזהו מה שנאמר באברום ווניכי אופר ואפר שגם אפר הוא מציאות והביטול שעל ידי לימוד התיר וכמיצ שלאחר הוא ביטול בתכלס למה כי בעצמוס מאוץ

אין שורש לשום דבר זה לא שר שאני רואים בגילוי העצמזה בדוגמה הביטול דמי שמקבל התירדס בונחנו מ הוא ביטול בתכלס ונחנו מיד משה רבנו ושלום דדש שכולך ואחד משרד יוכי להגיע לדרומיתזבטולדמה ולפי שמנתקו הופה והבה יהיה במילוי אלפין בגימטריה מה קודם דיברנו עליה במילויין שם היה לנו חמש אצבעות בידיים ברגליים והביטול שניצדמשוךס מצו למילו גם ביטול דמה מה ואחרי הכל שם הוואי שם הבי במילוי א' פה אתה מדבר על הומניכי עד כאן היה המימר שהרבי בעצם נתן ביאור למיימר של הרבי מארז עכשיו הרבי יחזור לשלושה פירושים בלימורר שאמרנו בתחילת המימר שהרבי אמר שאם שלושה פירושים בלימורר אז יש ביניהם קשר אז הרבי עכשיו יכוון את שלושת הפירושים לשלושת הסוגיות שבתורה על פי ויש לו מר שג העניים פירושים דלי מור בעתם לג הענינים שנסחד שבמת פירוש בלי שבמת נסחד של לימוד תר

שלאום יהיה בתכלס הביטול הרבי הסביר שם איזה ביטול באוי נטען לשוויים רוסך כוני אחר הכוירה זה מצד החידוש שניסה במתר הגיע לנו סנתר למה כי הרי הרגע הרבי הסביר באות ט שאיך יכול להיות שהאדם יהיה ביטל במציא מצד שעצמו נמשך בתורה העובד שהגיעו לשירש הנברואים רק אונחיופופר אבל אם ברגע שאתה לומד תורה שנמשכה מהעצות אתה מגיע לתכלוס הביטול אז זאת אומרת הביטול שבאדם הלימור שאומר ביטול איך אפשר ביטול כי עצמוסומוסך בתר וכנל שהמיטיס הביטול שבלימוד התירה בו מזה שבתירו שניתו ממתירו יש והפירוש דלי משהודו לקדוש ברוך שיחזר כביאכל על הדיבור שלו שזה כאילו חידוש שיהודים פועל בקדוש ברוך הוא ומצד החידוש שמהצנת הגיע לישראל מקבלת ניצחוני בונ ניצחוני שניתן להם הכוח ליפול כויכל בקדוש ברוך הוא ניצחוני בוני ניצחוני הם אומרים לקדוש ברוך הוא מה לעשות אומרים

לקדוש ברוך הוא תגיד אחריי כי אני הבא לבית של התורה עכשיו ניצחו לי בונה ניצחוני והפירוש לימון שעשרדיברו באסורמור שזה הפירוש האחרון החידו שניירו שמושלס ושולט על השלושה פירושים בלימוד זה שלושת הסוגיות שהתחדשו במטנתר ויש לקשר זה עם מה שאומר הזל אין לכו בן חוירין אלא מי שאוסק בתלמות תוררו כיבונשה תוירו מושלת ושולטת על העולם עולם הרי כשויסק בתוירו אין שייך שיהיה מי מי שהוא שואל את אולוב דעד הרבה הוא מויש ושולט על כל אוהילו מעניין מה מה מגאולה פרוטיש על ידי עיסק התורון ניסה בן חוררין בואים לגאולה כלולי אמיתס אחרוס והגאולה אמיתיס והשלים על ידי משיח צדקנו בקורב ממש הקשר תשיר חופטץ לא יודע יודע תמיד מה שתש שאלתי מה הקשר למה גיאול פרוטיס גאול מה מה היה שם שאל ושאל אותו לעולם א טוב