מאמר ״להבין ענין רשב״י 2# - תשמ״ה (מוגה) - הרב יעקב גולדשמיד

בכדי לאירר הרוצן להשפיע לנברואים הריסרצון בעצמוסוף שלמנו משתל של זה כל העניין של תפילה כמוב בכמה מקמס ועל ידי השבוכים מירר עם הרוצן שימשך ויצלבש בהספירס אומרת הוא מדובר על הרוצים של האונסוף שלמילו מספירס ספיר זה עוד היחס של הקדוש ברוך הוא לעולם מדברים להשפיע את הרוצין שלמילו מספירס רוצין כזה שהוא למלו מספיר זאת אומרת למי לא בכלל מ מאנטודפיקס עשר תיקון הוא עוד לפני שהוא יצא מעצמו הקדוש ברוך הוא כפי שבינו לבין עצמו כביאכל אז איך שייכשבוכים שלנו יצפסים מוקים בעצמוסוף פה הרבי לא מדבר על עצמוס אינסוף טוב, >> אותה שאלה, >> אותה שאלה, אותה שאלה שואלים על רשבי, אומר הרבי, השאלה אותו דבר על הקדוש ברוך הוא, מה אנחנו מתפללים? מתפללים, מתפללים, אבל מה העניין להתחיל את התפילה עם שבחים לקדוש ברוך הוא? כאילו

שאנחנו מדגדגים אותו ומושכים אותו עד סוףסוף הוא מצד שזה מה שהבל שם טוב רצה. אבל שם טוב רצה וכולם רצו וכתוב בשולחן ערוך השאלה היא על זה גופה זה גופה מה הבעל שם טוב רצה שיגידו ברוך השם מה מה זה פרנסה של הקדוש ברוך הוא או גופה קשה מה זה פועל עליו מה זה פועל עליו ידוע העניין בזה רבי לא אומר הביו בזה מעניין העניין בזה זאת אומרת העניין בזה כך כתוב בדרך מצי חוב זה שאל מים נוקבים דנברואים פה הרבי מדבר על הנועס מים נוקבים מה נוקבים זה לא דווקא בשבחים נוקבים זה בהרבה פעולות בירורים קפיה כילל עניין השבוכים גם על זה כתוב בן בייס זה כבר קבץ בן ביס ידוע בעניין ידוע העניין בזה זה שהלונן דנברואים כולל עניין השבוכים מאויררס המשוכה הלוהם הזאתי של המנוקים מרסוכה ולפי שכן או לא ברציניסבורך שהלאסמים נוקים והנברואים טיסמוקים מץ לא

יסבור באמת אין זה שום היגיון איי איך זה עובד כך או לא ברצה ככה הקדוש ברוך הוא החליט זה לא פירוש שיש פה היגיון יש פה איזשהו ביאור לא כך או לא ברצאיני שאנחנו נעורר שבחים זה על פניו זה כזה כך או לא ברצו אלוהי כזה ראה וקדש כך הוא החליט כך כתוב בכסידס כך אולו ברצינה הרבי פה במימר יתן לזה איזשהו מסגרת הגדיר אתה או לא ברצוני הזה מסגרת ולא יועיד אלא שעל ידי לאסמנו כמנברואים ישינו כביכול באור לא רק שהוא ימשך גם זה יפעל שינוי באור יכול להיות מצב שהלועס מים נוקוין מעורר את המשוכה אבל איזה המשוכה המשוכה הרבי פה אומר זה זה יעשה שינוי באור למה שיומשך למטו למוק שאין אורך כלל זה שהאור נמשך למקום שמתאים שהוא יגיע זה גם חידוש עצם זה שהוא נמשך עצם זה שהוא מתגלה יותר מזה השבוכים יוצרים אלו עצמם נוקים יוצרים ר שהאור

נמשך למקום שהוא על פי סטנדרט לא אמור להגיע ימשך למקום שהוא בעין ארוך לאור עוד חידוש למה זה כך אף שמצדו מובדל מזה הכתוב בחסיד שככה או לא ברצו אינו כך או לא ברצונו זה בסדר איך אומרים יש חוק מתמטי כזה חוק כימי כזה ככה הוא החליט למה האש עולה למעלה ככה הקדוש ברוך הוא ברא אותה ב הרב יש לו הרבו בזה רבי חבדק מה זה ביאור ביאור על מה יושב הכחול לא ברצונו כיוון שניסא והקדיש ברוך הוא ליברך דיר בתחתי ואם יניסאבה ולמי לומתם כמר אדמור הזוק אוףתי והיא צקה שאין אפשר לא שואלים שאלות על תי ו אז אז הרבי כאילו מרחיב אותה ככה או לא ברצ צנוכול ברצונו מתחיל קודם אחרי שיש את התי ולדיר בתחתינים אז כבר זה כבר נכנס נכנס בעניין הנה לי שעתי ואתנו גדלמודר בתחתן איפה בתחתון שאין תחתון למטו ממנו לא חינ לא עשמים נוקד נברואים פה ילד באור

אני חושב שלא הסברנו נכון לא למדנו נכון את המים הרבי אומר פה כבר שלא קלטנו הרבי אמר שתי חידושים שלוש מים נוקבים גורם את המשוכת זה סוגיה אחת שתיים שזה לא רק גורם המשוכת זה פועל שינוי באור ישועם הרבי בזהד על הכבץ השני זה שהשבוכים פועלים עליו ש שהוא יתגלה ככה ברצלים ככה עולה ברצאים רק החשי להתגלה אבל למה דף למה השוכים פועלים שהוא יתגלה במקום תחתון שאין תחתון למטה אמנו באין ארוך לאור למה זה פועל שינוי באור? זה בגלל שהוא רצה דיר בתחתינים. זה מה שכתוב תראה תראה את ישועם הרבי בזה במה זה בזה בוליד תראה איך שהוא אומר יש לו עם הרבי בזה מכיוון שניסא והקדוש ברוך הוא בורד בתחתי דענין סמלתם כמדקש הנשטל בתחתנים בתחתון שתח למטו ממנו לא הזמן מדבר רואים פעיל באור לא אומר הוא לא אומר לו יש אשבוכים מעוררים גילוי לוחן השבוכים

לא רק מעוררים גילוי אלא פועלים שינוי באור שהוא יגיע למקום שהוא לא אמור להגיע זה יותר מהכבד של דירי ביתחת זה שהשבוכים פועלים שהוא ירצה להתגלות להתגלות זה ככה או לא מרצים >> זה שזה פועל שינוי באור שאם הוא מתגלה הוא מתגלה למקום של מקום שבאים הרוח אליו זה מצד ושל בדיר בתחתינו שכאילו יהיה שזה לא זה לא בין הרוח >> זה בין הרוח מה אתה יכול להתווכח >> האור זה אור אינסוף זה והנקודה היא שהאור מה זה נתעבר שהאור הזה שהוא למעלה יהיה פה למטה >> 100% אבל למה זה קישור לשבוחים >> ככה הוא רצה >> זה ככה הוא רצה זה לא קשור לדירי בתחתים >> אם תאבל לא זה חלק מהתי שבח זה חלק מהתי >> לא לדעתי לא זה הכבש פה במים >> אם תווה לו להיות טירה בתחתו שהתחתון הוא לא בן ארוח >> לא זה לא נכון >> אתה אומר שזה תחתונים אז אל תקרא אם זה אם

>> חות שזה יותר לתחתון זה יותר יש קשר אבל זה לא אומר שזה לא בין ארוך זה כמו אדם זה כמו אדם שמחליט שהוא הוא נהנה מללקק אבק לכן זה לא אבק אוקיי, אבל זה לא >> אתה יכול להגיד שיש לו אינטרס בזה. זה כן, אינטרס ובעין ארוך זה לא סותר אחד לשני. יש לאדם אינטר אפילו באדם יש לו אינטרס בדבר שלא קשור אליו שהוא בן ארוך אליו. הוא בעין ארוך אליו באמת יש לו אינטרס איתו כי הוא יש לו משהו. תיבה אז סליחה זה של האדם שכלי והגיוני לאריסטו יש יש אריסטו של כל העולם העולם היהודי מסכים שהוא היה מיוחד היה לו טייבס כמו בהימה אז מכן מה זה אז הטייבס האלו זה היה זה היה ביחס למילה היה באין הרוח אבל על תי ואין קושיות לכורה יש לו איסיס זהו גם היות ואנחנו מחפשים שהשבח שהאורות יגיעו למקום שהוא למטה ממנו כזה תחתון וזה התייבו וזהו גם השרוב כחול של

השבוכים איפה בסידור שיבחי של מוכים בפסוק דזמר קודם התפילה הם בעניין אשפוס יזבורח בנברואים כל הפרקי תהילים שאומרים בסוגיה שבריא סוילו כינויס אף לזה מה שכתוב בכס בכלל שהשבח צורך ליויסן השפע שלצים לאורוירר בכדל אויר רשפ למטה צכשפוכים בעניין זה יש בדעות קבץ על ידי שמשפחים לפונו וסבורח השפעוס נברוא עם התחתונים על ידי ומעורר ומגילטינו דיר בתחתי אנחנו צריכים לשבח אותו בנקודה הזאת שיש לך תי ורצון בתחתינוני כי זה עושה שינוי באור שהאור יגיע לתחתינוני כל זה הרבי הסביר ביחס לקדוש ברוך אבל הקדוש ברוך הוא סליחה על הביטוי פה הוא המשל הנמשל זה רשבי כל זה היה להסביר להבין למה אצל רשבי פעלו השבורכם הרבי הביא דוגמה קודם נבין אצל הקדוש ברוך הוא למה זה פועל אצל הקדוש ברוך הוא זה פועל בגלל שכך או לא ברצינה ויש לו דירה

בתחתיני עכשיו מה עם רשבי >> מה התע של >> בוא נראה ל דרך זה הוא גם בעניין השבוכים דרב שמעון בן יחוי זה שעל ידי השבוכים אויררו שיומשך השם שפע שלו איזה שפע בחינת איסון יחידה בלימוד התרדתנו שהלימוד שלו הם היו לברר בירורים מה פה הקטע מה ככה או ברצונו שרשבי ומצד היצרואים שבעניין הבירורים על עניין הגילויים באו לעורר אצל רשבי את המילה שיש באבידה למטה והרוצים והתינו כשלמילו בעניין הבירור ורים דווקא זה מה שהרבי הביא כמו שאצל הקדוש ברוך הוא צריכים לעורר אתותי ובדיר בתחתינו אז אצל רשבי היו צריכים לעורר ולדבר על הסוגיה של אילס הבירורים שהקדוש ברוך הוא מחפש בירורים וזהו מה שנאמר ויש סוים אוסתנו מיסדורת אורץ מלא של רוצה זאת אומרת אורץ זה רוצה רצו לעורר לו את הרצון שהרצון של הקדוש ברוך הוא דווקא בארץ דווקא בבירורים

ישרו מיזו שארז שיר גם לתשוקה לא רק לרצון לתינו כמו שנאמר פוקדת ותשקו דרוצון וצ'וקה ותיינוג שלמילו הוא באורץ דווקא רוצים צ'וקה ותיינוג רוצים רצון צ'וקה כנראה זה רצון א חזק יותר שיושב על תינו זה כנראה שלושה סוגיות אחד תולי בשני בבירו דבור עם הגשמי ובפרט בהבירור העניים דניזיקין זאת אומרת ניזיקי כמו שהרבי אמרית של שקר שניס על ידי היסום ממו דאורת על ידי ימשוךסור דפניסתר שלמלו מעניין הבירורי תרוס שרב שמסו מיס דאורץ שעל ידי זה נמשך לוטיספס גם בעניין הבירורים על ידי דניס איסרון בהור של מי שרשבי כי איסרוינה אויר ומן בירו החושך מה שסו ממנו שפע זה לא הורדת גשם הוא מדבר על מה ש >> עוד רגע נגיע לגשם זה סעיףשה זה על תורתו >> ברור רצו שהוא רצו שישפיע בהם את העצם של שהיה בו גשם תשאיר לא שם יבר לכביש גשם צריך העולם

>> מה מה מבוקש בלג באימ ללובביצ'ו מה מבוקש בלג באמר שתירס החסיד של רשבי נגיע לכל פינה מבוקש יש גם דברים שרשבי יהודי יהודי מתוק שרוצה גם לתת לנו גשמ אבל המבוקש צריך להיות אצל חסיד מה מה המבוקש שש שרשבי תגלה בכל פינה לא שאני אתגלה בכל פינה א כדי שרשבי תגלה בכל פינה אנחנו מבקשים שיעורר מלמעלה שלנו יהיה את הכוחות בגשמיע לכל פינה ולעשות את העבודה כי ישרונא מבירור החישך ולא יועיד אלא שעל ידי שנמשך לאיסון מויז דאור את עניין הבירורים השפע דרשביש הוא היה אור של מילה מן הבירורים ישנום ביסמי מתחברים פה שני המעלות מצד אחד אור של רשבי שהוא למילו מבירורים מצד שני הוא יורד לאילם הבירורים אז אויר יושור ו המילד יושור והמיילד חו ועל דרך לעשות צדיק בתיובטה יש פה שני המילס המילה דצדיקים והמילד בעלי תשובה רבנו אומר פה

כל מיני א נקודות אור אור יושב ואורחי זה אבל שוב וצדיקים בקיצור לאב כדינו וכדין כמו שהרבי אומר תמיד מביא את הלשון גם גילוי לוקוס גבוה מאוד של מצד אחד למי לא מעניין הבירורים מצד שני שהוא יתן את הכוח מיני פשוטות יופוצו מי נויסכו חוצו שזה גם יהיה חוצו צד שני זה יהיה מעיין שזה לא יהיה לא למסמס את המים לא לקחת מים מדוללים את המים עצמם של המעיין כמו שהם בטהרתם להביא לכל פינה זה מה שרצו מרשבי ככה בפשטס רשבי צריך להצטמצם כדי לרדת לרדת לו הבירורים אל תצטמצם תבוא כמו שאתה למנצח לדוד לאסקיר שהרו ניסקו שאת הרבי עצמו יביאו לכל פינה זאת אומרת מדבר בעניין של התהלוכז להביא את הרבי לתהלוכה לא לא להביא שמה פחות מזה יש לקשר זה בשבילך דורון אם ממרזל ממרזויר זמנחדה וצורחל מלמטרה אוסו לקמידה רבי שמעון רב יסה ורב חיסקה ושאר חברה מעניין

ש תמיד הרבי מזכיר את השמות שלהם ועל ידי שדור השלום בפוס כנט ומנו שסחגימר יורד מוטו בדרוש אדמור הצמח צדק דמור מרש דגם שרשבי המשיך ירידס קשומים על ידי אמירסטוירו בדרך מלמיל או למטו לחורה זה היה איזה סוג שול סוג של א איך נקרא לזה הוקוס פוקוס בלי שום קשר מכל מקום יוצורך לזה גם מעלו הסמן דחבריה והשבוכים ששיפחו אויסוי שעל ידי זה פועלו יסרים ברשבי על דרך בתלמיד יויס מכולנו כך כנראה האותיות ככה כתוב במאמור שם כתוב אני לא יודע אם בזוהר צריך לפתוח אם בזוהר שם מסופר שהם שיפחו אותו אבל כל פנים הרבי מביא מהרבים מצמח צדק והרבי מערש שגם הירידת גשם קודם היה צריך להקדים כמה שבחים יש לו שהשייכות זה עניין זה להירידת קשום היא או כי במטור כסיב כי לא ימתיר ואודומסדומו זאת אומרת שגשם יות בשונה מטל בשונה מטל שטל לא תלוי באביד הסוד גשם דירידסמות על

ידי דוד הסוד גם בעולם הגשמי הגשם הגשם מגיע ממחזוריות הטבע הגשם מגיע מלמטה עד יעלה מן הארץ בפרט על ידי אבידסדשוכמים מרזל על הפוסק ירקמותורליקחי שוברו הבריוס אורפון מיד מטר יורד אז גשם כל עניינו בנוי עלידסודו ובירידסמטו על ידי אמיר דרשבי מלמי לא למעטו שזה לחורה לא גשם מלמי לא למטו זה כל העניינו ש לחורה עבודה של תל לא עבודה של גשם מה אתה מסתכל אם יורד גשם עוד לא >> חלתי שאתה רוצה אני עוד לא רשבי שאני שבו אותו >> או וסמנדתמידו מלמטו למילו היו ביסמילס היה פה קונפליקט אילו הם היו מבקשים ממנו להתפ פלל לצורך העניין תפילה זה מלמטו למילו תפילה זה מביא גשם הם הם הם ביקשו גשם מה הוא עשה הוא לא התפלל הוא בום מלמעלה או למטה והמילה לד צדיק המילה בעלי תשובה עכשיו תראו איך הרבי לוקח את רשבי לחבר אותו עם גשמלה

ויש לו איסיף אני מוריד את הלחור ויש לו איסיף משוךס השפע דרשבי בחינת איזון יחידה לאיסון מוז דאורד בשביל עניין הבירורים הוא על דרך המבואר במוקי מאחר איפה בקונטרסיו של טרסיטס עוד גילוי אלוקוס שרבי גילה בעולם לא עוד אחד מהגילוי אלוקוס הגדולים >> בעניין יחידה שבנפש מה כתוב שם זה שהיחידה מספשטת בד ד המוסף שלודו שלו כן ארבע מי שלודום כנס שלמוק גם שלא מידו שם הרבי מדבר איך תירס אחסידס פועלת בכל סוגי התורה בפרדס בדוגמה שהרבי מביא זה מידני כידוע שם הרבי מסביר שלמה יש מושג של קניין ארבע אמ קניין ארבעמות זה קניין מאוד מוזר אדם הולך ברחוב שצורבים דל אדמות קונות לו מחלוקת יצלי רב שספר שסב קונות לו 400 קונות לו מה מו וה רבי מחדש שם חידוש שהרבעמ זה המקום שמתפש היחיד שבנפש מתגלת על ידי היחיד שבנפש האדם נמצא שם ולכן הוא קונה

שלא חינדלדמי של אודום כנס בכל מקוים גם שלא מידה >> מהפ מה הפשט פשוט כמה שת גם שהוא לא יודע אדם מציע יש מציאה מציעה ברחוב הוא קנה אותה יש פה מחלוקת אם זה מועיל בגני תראו למטה הערה 69 סיר לטיספס והראש אינם קונות בגניבה אף שעשו אחד תראה כי לא אסום כחד יכול לדוב כי מצוכן קיצר אנחנו לא ניכנס פה עכשיו לנקודות ב אז מה הרבי אומר שלא כן די שלא דום כהן כל מוקהם גם שלא מידה טוהם ודווקא בכדי ליקנוז חפץ שמונח בו מחלוקת עכשיו נחקיר באחרינים איך הדלמס קונות האם הם קונות את החפץ או שדלדם בפנים החצר שלי והחצר קונה את החפץ הרבי הולך שם בטכניקה מך של הרבי דלדמס פוגעות ישירות בחפץ זה מה שהרבי רוצה להגיד גם פה ודווק בכדי ליקנוז חפץ שמונח בהם לכן והרבי מביא למטה שתורים למטה שלכן סביר אלטיסס והרשדמס אינן קונות בגניבה

ובמכירה ומתנה אף שעשוח כחצר וחצר אם הדל דמס היא חצר שלי חצר קונה בכל מקום גם בגניבה כך כתוב מפורש לגגוי חציירי וקרפו מנין שגנב קונה בקניין חוצר גנב כי לאסום כחציר כל דבו כמצירק כעניין החפץ באופנים מסוימים בצחומים לא יקנו לך את הדל דמס שזה יהיה דלדמ שלך שזה יהיה יהיה חצר שלך כי אם זה היה חצר שלך זה היה פועל בכל הדברים הם יקנו לך את זה רק בשביל לקנות את החפץ וזה מה שהרבי רוצה לחדש פה במה היחידה שבנפש מתגלת בשביל דוב גשמי הקנוב דובור גשמי שמחוץ לאודום מרשוץ של האודום בכדי לברזכו על ידי שישתמש בו לשם שמיים למה כי הבירור דמורים גשמיים דווקא מגיע בהעצם על דרך זה הוא גם ביחידת דת שם ירס ונמשכת בשני הבר מחר אני צריך לחזור על ה הש השרף לא שם לב מהשעה והוא לא טועה עלינו עניין כל הזמן להסביר מה רשבי כל הזמן

להוריד תורה על ידי גשם בכל מקום >> הוריד גשם על ידי תורה כל הזמן חזר טוב הולכים להתפלל כדי להיות מוכנים לתהלוכת זה עכשיו הסיבה למה מתפללים בכלל מלי אתה לא אני לא מצולם לא מצולם по