חסידות מבוארת מועדים ב׳ ״וספרתם לכם״ #4 - הרב יוסף יצחק הבלין

פועל ועובד וכ וזה מתחיל בספירת העומר ש שמתקנים את המידות ומתקנים את כל הדברים ואז מגיעים לעניין הזה של שויב ואז הוא מדבר כאן על ה איך איך כאילו איך מגיעים של התלהבות עצמית מה שנקרא יש דגילו אלוקות אז זה אומר שזה זה על ידי התפילה ואז הוא הסביר כאן את ה >> אז אתה אומר זה עניין שלו או שוב >> מה >> לפת אומר זה >> זה לתקן את עצמך שבאמת יכול להיות יהיה שוב הסיום זה בשבועות >> הכנה לשוב >> כן הכנה לשוב כי בלי הכנה לא יכול להיות שוב >> ולכן אז הוא אומר שהתחיל הכניס כאן את הנושא הזה ההתבוננות בכרישמה ואפתו אשרוצים ואחר כך כתוב אחרי שעושים כרישמ אחרי זה כל ה כל הים אז כתוב אני השם לקיכם אשר יצא סייסכם מארץ מצרים זה גורם ליציאת מצרים זה כאילו היציאת מצרים זה שמתבוננים באלוקות וזה אז יוצאים ממצרים ואז הוא הסביר את כל העניין

הזה של של בור שומר ושאומרים שאומרים לא הגיע לבנות עוד גבוריסדר מלכוס שהקדוש ברוך הוא שמתבוננים בג של הקדוש ברוך הוא רואים עכשיו מלאכים וזה ואחר כך הוא אמר אבל שכל זה זה סך הכל סך הכל מלכוס חומלכוס כלומ זה זה כל כל ההשפעה של הקדוש ברוך הוא זה מבחינת מלכות זה לא העצם מלכות זה כמו שם שזה לא המציאות המציאות של הקדוש ברוך הוא הרבה הרבה יותר גבוהה מכל העולמות מכל העניינים מכל הדברים כל מה שאנחנו רואים כאן זה מלכוסך וכשהקדוש ברוך הוא יורד לדרגה של מלכות אז אז אנחנו רואים את הגילוי הזה אנחנו בקצ"ז עמוד א אור בזהו מלכוס חומלכוס כל הילומים היינו שכל הילומים אף שהם אלף אלופים וריבו רבובון העולמות אמר דיברנו אתמול הריבו עולמות שיש שאנחנו רואים בגלגלים וכל הזה שזה על אלף אלופים אלפי אלפים ריבוי רבבות רבבות רבבות כמו שכוסובה יש

מספור לגדודו טוב זה בלי מספר ומן הארץ לרוקיע מהלך תק שנה 500 שנה זה ללכת מהארץ לרקיע זאת אומרת זה רקיע שביעי רקיע זה וכל זה עם כל זה הם אין הרוך כלל לגבי אוי כל הדבר הזה כל הבריאה הזו זה אין זה שום ערך לגבי האור של הקדוש ברוך הוא בעצמו שהוא בחינת אינסוף ממש יש ריבוי גודל שלא ילומס ונברואים וחז"ל הפליעו בגודלם של העולם והריקים אבל מכל מקום אין להם שום ערך מחשיבות כלל לגבי של הקדוש ברוך הוא שהוא אינסוף ממש כל העולמות כל הריבוי כל הדבר הזה אין לזה שום ערך לאור אינסוף לאור אינסוף של הקדוש ברוך הוא שזה בליגבוד לגבי וכאן לא ידע אה שאפילו אומר כאן לגבי בלי גבול גם המספר מספר הגדול ביותר אינו תופס מקום כלל עד שריבוי רבובבות ומספר אחד הם בשווה ממש לגבי בלי גבול. גבול לגבי בלי גלול זה זה זה עניין אחר

לחלוטין. גבול לגבי בלי גבול. אז אין הבדל בין אחד לבין ריבי רבובון ואלפי אלופים הם אותו דבר כלפי אינסוף. כי אינסוף זה משהו אחר לחלוטין ולשמה כלכל כל שהגבלה כל הדבר של עולמות וכל הדברים האלה הם הם לא נחשבים לגבי עצמס אינסוף ושמה לגבי עצמס אינסוף עצמו שזה אינסוף אינסוף זה אנחנו לא מבינים מה זה אינסוף כי אנחנו נמצאים בתוך גבול שזה דבר מוגבל שזה אין שיש לזה סוף אז אז אם יש לך אם יש לך טיפה מן הים ויש לך אל מיליון מיליארדים של טיפות לגבי אינסוף אין שום משמעות לגבי גבול אז יש אחד ויש שתיים ויש 10 ויש 1000 ויש זה זה יותר אבל כל הדבר הזה של כל הגבול לגבי בלי גבול אז לא משנה אם זה אלפי אלפים או אחד הם אותו דבר אותו יחס לגבי בלי גבול עם אחד או הרבה זה מה שאומר כאן דאיך לג דכוד לגבי הלופים רבובוס יש לו ירך וחשיבוס אם אנחנו מדברים על

עללע על הגבול אז אחד כלפי אלפי רבבות אז יש זה אחד זה אלפי רבבות א זה זה אלפי רבבות כמו האחד הזה אבל זה אחד וזה אלפי רבבות אמנם זה הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה הרבה אבל יש לזה יחס לאחד גם כן אבל להיות שניהם בגלל ששתיהם הם באותו גדר או מהות זה הם מספר הם שתיהם מוגבלים רק שזה מספר גדול מאוד וזה מספר קטן רק אחד שהרי גם אחד הוא חלק אחד מני אני אלפי אלפים אחד זהזה זה חלק של אלפי אלפים אז ממילא יש לו יחס יש לאחד יש יחס לגבי אלפי אלפים שגם אחד הוא חלק מהאינסוף הוא לא קיים >> זה ברור שכל זה כלול אחר כך באינסוף אבל אבל אם אתה הולך להסביר מה זה אינסוף ואתה אומר ש אני יודע מה זה אינסוף או אנחנו רואים את העולמות יש הרבה הרבה עולמות זה קרוב לאינסוף >> שום דבר זה לא עושה שום דבר כי אינסוף זה משהו אחר לחלוטין אינסוף זה דבר למשל שיש

לך טיפה בים הים זה מיליארדים מיליונים מיליארדים של מיליארדים של טיפות אז אחד יכול לבוא ולהגיד זה אינסוף זה לא אינסוף זה לא אינסוף הים הים הוא מוגבל יש ים הים הזה אפשר לספור אותו שיש בו טריליונים וריליונים ותריליונים וטריליונים של טיפות אבל זהו אבל יש יחס בין הטריליונים לאחד זה אחד וזה זה טריליונים. יש יחס מסוים בין טיפה אחת לטרייליונים. עכשיו תיקח את כל הים הזה שיש לו טריליונים של טיפות. לגבי אינסוף אין לזה שום יחס. כי אינסוף זה משהו לחלוטין. לחלוטין לגמרי. זה לא דבר שאתה יכול להגיד אוקיי, זה מתקרב יותר לאינסוף. הים הגדול מתקרב יותר לאינסוף מאשר טיפה אחת. לא, שום דבר לא, כי זה בכלל משהו אחר. זה מה שאומר כאן. שלגבי לגבי מספרים אז מספר אחד אז אז אז יש יחס למספרים הגדולים רק שזה מספר גדול מאוד וזה מספר קטן שהרי גם אחד הוא חלק

אחד מני אלף על פי הלופים ומכיוון שהוא חלק ממנו הרי יש לו ערך אליו אבל לגבי דבר שהוא מבחינת בלי גבול ומספר כלל אין כנגדו שום ערך במספרים שאפילו אלף אלפים אלפי ריבוי רבבותי ריבוי רבבות לגבי בלי גבול אינם ם אפילו כערך מספר אחד לגבי אלפלופסומ תני כותב שאחד לגבי רבבות רבבות זה זה הרבה יותר יחס אחד לשני מאשר ריבי ריבות כלפי כלפי אינסוף אינסוף זה משהו אה כאשר מאשר מספר כי על ידי מספרים גבוליים אי אפשר להגיע לבלתי גבול שום מסוג וגדר אחר לגמרי וכך למי שלגבי נוס ברוך הוא אשר כשמוק שאין לו איסוף ממש הרי הריבו הגודל שלומוס ונברואים מוגבולים אף שהם במיספור גודול דריברון אין להם שום ערך וחשיבוס ועל ידי שמשיגים את כל הנעל כשמשיגים את הדבר הזה כשמתבוננים בדבר הזה אז זה מביא את זה מביא את זה מגיע לביטל זה יוצר ביטל

ביטל תמיד אצל מלאכים עליונים ישנם השגה והכרה כיצד חיוס כל הלמס אינה אלא ממידס המלכוס ולגבי הקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו אורס ברוך הוא ממש הם ממש כל חשיבה ובמילא הם בבחינת ביטלת מיד לקדוש ברוך הוא לכן הם הם הם חיים תחת ה תחת ההבנה הזו תחת תחת המחשבה הזו שכמה שכמה שזה שזה אין אין לו שום יחס לגבי לגבי הקדוש ברוך הוא בעצמו שהוא גבו עד כאן הוסבר תוכן פסוק דזמראה אובריקוס סקריש אודות הביטלת מדי שם צבא השמיים לקדוש ברוך הוא אנחנו מתארים כל הזמן את היחס של הצ של צבאי השמיים לקדוש ברוך הוא מחמסה סגנתם שלגבי הקדוש ברוך הוא עצמו אין להם שום ערך וחשיבות ואתה חוזר לעבודת האדם בעת התפילה כיסת ההתבוננות שלו בביטל של צבא השמיים מביאה גם אותו לידי העבירה ובלתי מוגבלת להשם זה עכשיו הוא הולך להסביר איך ש איך שבזמן

התפילה שהוא מתבונן לך צבא השמיים בטלים אז זה מביא אותו גם כן לידי אהבה רבה הבלתי מוגבלת על ידי התבוננות כל הנלב מקדס אזי ממילא יבוא לבחינת רצו בקרשמה ליוס ואבת אלוקיכו בכל לבוב על ידי זה ההתבוננות הזו אדם מגיע לרוצ וזה הוא טעם מירס פסוקזמרו ברכז כישמי כהכנה לקריאת שמע כי תכלס קריאת שמע היא לבוא לידי התעוררות אהבה הגדולה לשם ואהבת את השם אלו בכל לבבך כל התכלס של קריאת שמע זה להגיע לבה שיהיה נמשך בכל ליבו ממה של הקדוש ברוך הוא ובכבודו ובעצמו הרצו לאלוקות ומגיעים לכך על ידי התבוננות בעומק הדעת כיצד כל שמיים הם בביטול תמידי לקדוש ברוך הוא מחמת השגתם ברממות הכל שכל העולמות כולם כלא חשיב וממש לקדוש ברוך הוא עצמו וככל שאדם משיג יותר ביטול זה מצווה השמיים כך תעורר יותר גם הוא בתשוקה עזה יותר להידבק בקדוש ברוך הוא בכוד

בעצמו כאשר כאשר הוא מתבונן איך המלאכים בטלים בטלים לגמרי למה שלא אינסוף זה יוצר אצלו גם כן תשוקה הזה להידבק בהקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו רוצי זה שהיה הנמשך לקדוש ברוך הוא בכבוד עצמו מביא את האדם לידי כך שאינו רוצה אפילו אורות וגילויים נעלים של אלוקות [כחכוח] המהירים בעולמות העליומים מאח שכולם מבחינת גבול ובמילא אייה אפשר שהקדוש ברוך הוא עצמו יתגלה בהם שהרי הם מצירים ומגבילים את גיל יוסף ברוך הוא כנל של קנל כמו שהסברנו שלגבי בלי גבול ממש אין הפרש במספר אחד לריבו רבבות שכולם שווים לפניו ומאחר אחר שהם חסמל לא ירסוף ברוך הוא הרי הם נראים כיש בדור הנפרד אז גם את זה הוא לא הוא לא רוצה אחרי שמתבונן בזה הוא לא רוצה את האוירס הגילויים וכל הדברים מה הוא רוצה כן רק לדוף קובוי שהוא בלי גבול בחינה אינסוף ממש אלא רצוינוי

וחפצויו לצאת מכל המצרים והגבולים כדי שיוכל להידבק באר אינסוף ברוך הוא ממש וזה הוניקו יציאת מצרים לצאת מן המצרים או גבולים כנל זה נקרא יציאת מצרים לצאת מהמצרים הגבולים אנחנו נמצאים במיצרים גבולים גם המלאכים דרך המצרים וגבולים הם מגיעים להבנה ולהשגה ולרצו אבל אנחנו אבל זה מה שאנחנו מה שמה מה שאפשר להגיע לדרגה יותר גבוהה ההתבוננות הזו שלא ירצו גילויים לא ירצו ירצו את העצדש ברוך בעצמו וכפי שהוא מביא כאן בהרה 21 וכך היה נשמע הלשון ממורנו ורבנו אדמור הזקן בדביקותו כשהקדמור הזקן היה בדביקות אז היה אומר בזה הלשון הכביל זה גורני אני לא רוצה כלום אני לא רוצה גן עדן הכביל גנדן אני לא רוצה לו מביל מרנית ודירן אני רוצה רק את עצמך וקם בתרגום אינני רוצה כלום אינני רוצה את הגן עדן שלך אינני רוצה את העולם בשלך אני רוצה רק אותך בלבד זה מביא את זה

הצמח צדק בשירש מצווה עשה תפילו וזהו התויכן הרוחני של יציאת מצרים מצרים הוא מלשון בצר וגבול ויציאת מצרים אינה רק היציאה מן הרע והטומה מצרים דקליפה אלא גם מצרים דקדוש זה כל סדר השתל שכל הלניק בשם מצרים מצב אז הוא אומר שיהיה לא רק את לצאת מתומץ מצרים פיזית שזה עניין של יציאת מצרים יש יציאת מצרים גם בקדושה יש יציאת מצרים בשביל יציאת מצרים הכוונה שלא יהיה שום מצר >> גם מגילויים >> גם מגילויים כן גם מגילויים זאת אומרת הוא רוצה את הקדוש ברוך הוא לדבק מהקדוש ברוך הוא לא בגלל הגילויים, לא בגלל המציאות שיש בזה, לא בגלל לא בגלל שהוא כאילו מקבל את הדרגה של הקדוש ברוך הוא. כלומר האדם אה א האדם משתוקק להידבק בקדוש ברוך הוא עצמו למעלה מצורגונים שלגבי סוף בכור עצמו גם אין בבחינת גבול לגבי לגבי אינסוף גם המלוכים וגם האונים הם בלי גבול

תוכן הרוחני הנל של גלות מצרים מצרים וגבולים המכסים על אור אינסוף ברוך הוא מצינו גם בג גלות מצרים כפשוטה שזה מה שנאמר בפרעה. מה אומר פרעה? לא יודעתי את היהיה. זה מצרים מצרים לא יודעתי את הויה. אז הוא אומר מה הכוונה לא יודעתי את הויה? יש הוי ויש אלוים. הסיפור שמה שלא יודעתי סבבה. מה הכוונה? ידוע ההבדל בין שתי השמות הויה ואלוקים. דו יהו שם העצם שזהו כפי שהקדוש ברוך הוא מתגלה בכל הדורו אין סוף ברוך הוא וזהו שפירש בזוהר דשם ההיה זה אוי ויכוד שהוא שיסבורך אנו בגדר שינוי וכל אני אילו שניסי דכל שינוי הזמן דעובר אויבה ואוסית אינם פועלים שום שינוי אצל הקדוש ברוך הוא מה שאין כן שם אלוקים זה מידס הגבורו והצמצום שהוא מעלים ומסתיר על האור שלמעלה שלא יתגלני דברים וזהו שהבריאה הייתה על ידי שם אלוקים כתוב ברישברה אלוקים למה כי על ידי ההלם והאסתר

של שם אלוקים נבראו העולמות שהם מבחינת סייש מציאס העולם שזה מציאס שזה אלם שזה אלם ואסתר זה נברא לשם אלוקים כי אלוקים זה זה זהזה מידס הגבורה והצמצום זה הצמצום [כחכוח] וההלם כי על ידי ההלם והאסטר של שם אלוקים נבראו העולמות שמבחינת שמציא שנראה כאילו אויל מסנג בדרך הטבע כאן אנחנו רואים את העולם רואים אותו כאילו שלא אין אלוקות אין הוואי אין שום דבר זה אלוקים זה טבע זה אלוקים בגימטריה טבע כתוב ונמצא שהתויכן הרוחני ינל של גלות מצרים עניינו המצרים הגבולים על גילוי שם הירי שכולם שורשם בשם אלוקים יוצא שכל העניין של מצרים זה שורש שו בשם אלוקים למה כי אין שם גילוי הויה וזה שאומר פרו מלך מצרים לא יודעתי את ההיה שהדיוק הוא בזה כאן שהדיוק כאן הוא שלא יודע משם הוי דווקא הוא ידע מאלוקים אבל שם לא ידעתי את ההי זאת אומרת

הוא לא הכיר בעניין הזה של יש את ההי שלי סוף ברוך הוא שלמעלה מכל הצמצומים למעלה מאלוקות משם אלוקים כי במצרים שולט שם אלוקים אמל אם הוא מסתיר על שם ההיה וכמו שכוסוב אלוקים ינה שלום פרוי ככה מוש אומר אלוקים ינה שמול פרוי שההשפעות לפרעו הם רק באמצעות שם אלוקים בדס הדין והצמצום וזה עניין של זה עניין של בצורים וגבולים בצורים וגבולים זה כשיש רק שם אלוקים שיש שם אלוקים זה מילס הצמצום והגבורה וזה פרוי פרוי היה אצל פרו היה השם אלוים ככ כתוב אלויקים ינ שלו עם פרוי אבל מה מה פרוי מכריז אני אז מה שרבנו מספר לו שיש הקדוש ברוך הוא יש למעלה מאינסוף וצריכים להוציא את עם ישראל אז הוא אומר לא יודע סביבה אני לא יודע את אני אני לא מכיר בדבר כזה אני לא מכיר בהוואי אני לא מכיר באלוקות שלמעלה מהטבע יש טבע שהקדוש ברוך הוא מחייה אותו אבל זה צמצום וזה

גבורס וזה כל הדברים האלה וזה אומר משמעות הדברים הגם שידע פרעה שיש בורא המהווה את הכל כי כבר אמר לו יוסף אלוים ינשו עם פרוי אבל בדמינו היה שלאחרי שברא את העולם, הקדוש ברוך הוא ברא את העולם, עזב השם את הארץ הוא מתנהג כמנהגו על פי טבע. פרי אמר אני אני לא מכיר בדבר הזה אני יודע אלוקים ברא את העולם הכל טוב ויפה אבל הוא ברא עולם וזהו זה גמרנו זה זה זה זה זה זה נגמר כאילו הקדוש ברוך הוא ברא ועכשיו העולם מתנהג על פי טבע ואין כאן הוואיה שמהווה אין כאן הוואי שנמצא מעל העולמות שנותן חיות לעולם זה הוא לא יודע איתי את זה פרו לא הכיר בזה גם פרו ידע שיש בורע מהווה את הכל כי כבר אמר לו יוסף אלקים ינשלו פרוי אבל בדמניינו היה [נחירות בוז] שלאחרי שברא את העולם הזה ושם את הארץ הוא מתנהג כמנהגו על פי טבע ולא השיג שבאמס הכל בתי אליו יתברך כי

אמיתי תצא בסנברואים משם השם הבי זה הוא לא הכיר לא הכיר שכל הטבע הזה וכל העולם הזה כל ה כל המציאות הזו וכל המצר הזה זה בהם איזה בטלסבורך למה כי המיטס האיסבוס הנברואים זה משם ההי ועל זה פר אומר מה אתה אתה מספר לי אמי אני לא מכיר בכזה בכזה דבר אני יודע שיש עולם עולם גשמי וזהו זה עולם שם טבע הקדוש ברוך הוא ברא אותו נכון אבל הקדוש ברוך הוא ברא עולם שזהו זה היום זה טבע וגמרנו וזהו לודעת סבבה שהדס היה בבחינת גולוס בספרי הקבול מבואר שאין הן גולוס מצרים על דרך הסודו שכוח הדעת היה בבחינת גולוס לא יודעת לא היה דעת בהוואה לאמה המצב דגולוס מצרים ברוךניסו כאשר נמנע מבני ישראל הכוח להעמיק דתם בגדולות זבורך זה הכוונה שלא היה להם דעת שהם לא העמיקו דעתם בגדולתו של הקדוש ברוך הוא וזה עולה בקנה אחד עם מה שנסבר לאל שהתוכן הרוחני דגולס

מצרים זה המצרים וגבולים על גיל שם הו כי יציאת מצרים היציאה מכל מצרים גבולים באה על ידי התבוננות בעומק הדעת ברמות הקל לצאת ממצרים זה לדעת את ההי זאת אומרת שיהיה עומק הדעת בבממות הכל והיות שבגולץ מצרים היה כוח הדעת בגלות לפי כך אי אפשר לבני ישראל לצאת ממיצרים גבולים וזה לדבק בסד ברוך הוא לא יכולים בגלל שאין דעת בהווי לא יודע תהיה סביבה זה מצרים מצרים זה לא יודע תהיה סביבה אין דעת בהוהי אין אין אין אין אין אין התחברות לעניין הזה של הוואי וזה שמסיימים בקריש מי אני אה אלוקיכי מה שרוצה שכם ארץ מצרים ולא אני אלוהיקכם אנחנו לא אומרים אני אלוקיכי אשר הרוצה מלך מצרים אומרים אני הבי אלוקיכם כי הכויח לציא מצרים היציאה מכל מצרים וגבולים זה בא על ידי גילוי שמיה דווקא זהו יהיה אני מציא מצרים לצאת מבחינת המיצר הזה לשם אלוקים המסתיר עלור דשם הוי

ולהבין ולהשיג אמיתית מקורו איך שהוא איך שהוא משם היה ואז יראה וישיג איכות הביטול של כל העולמות עד שבאמס אפס בילתו אם בן אדם מתבונן ויודע שיש הויה בזה לדעת את הוזה הו זה אצלו מבחינת דעת אז הוא יקבל ביטל יקבל ביטל ובאמת יתבטל לקדוש ברוך הוא ולכן אנחנו מסיימים אחרי כרשמה אני השם אלוכםיכם אני הבי אלוכם לא כתוב אני אלוכם אני הבי אלויכם האמת היא שצריך לדעת שיש הווי שהוא מהווה מחייה את העולמות ואז כשאדם מתבונן ומביא את העניין של אליה בעניין שבע של דס לא כמו מצרים שלא יודעתי את סיה אלא יודע אז מתחבר ומבטל לקדוש ברוך הוא זה קשור למה שכותב בתניה שצריך שהאורך של המוח מאיר בלב אומר בן בן