חסידות מבוארת מועדים ב׳ ״וספרתם לכם״ #8 - הרב יוסף יצחק הבלין

מעשים טובים על ידי הדברים הטובים. אז זה כאילו המאכל למלכוס כאילו זה זה כמו שאיכלים וכאן זה מיכלבים ושמה זה מיכל למלכוס שזה שזה שזה שהמלך הזה שעולה מתבטל ונכלא בתוך ה בתוך השורש של של ה של הגשמ וזה יויניפנו הכהן כתוב בפסוק כשהכהן מניף את העומר שהוא בחינס חסד עליון מי זה כהן? כהן זה חסד כהן זה איש החסד אז כהן איש החסד העלה את בחינת באמורנל היה מעלה את הבמורב על ידי אוימר סאוירו שוראי הנעל זה ינפ הכהן הכהן של דרגה של כהן שכהן זה חסד עליון הוא מגביע הוא מניף את השעורה שזה שעה זה שיעורי שבתוך השעורה יש את השוירש גבור הזה הלא ניצוצות אנחנו כאן עלת הניצוצות לשורשם ומקורם למידס אמר באמורבו נפאלס על ידי אבוידס כל אודום כשאויסה ענינוגשמ שם שמיים כשיהודי עושה עבודה לשם שמיים אז הוא מעלה את הניצוצות של למידס

המלכו ששמה זה באורה בו החנופס אומר על ידי הכהן ליוס זה שודי עובד את השם לשם שמיים אז הוא מלא את הגשמי אבל יש לפני כן צריך עוד להקדים דבר דבר קודם נוף הסועימר על ידי הכהן שזה עוד דבר יותר גבוה למה זה יותר גבוה זה להלויסס בחינס המלכוס אם מיכל לדילי מה זה האוכל של בחינס המלכוס זה כשלוקחים את הגשמי והופכים אותו לשם שמיים אז זה אוכל למלכוס ככה דיברנו אתמול עם כל הבירורים למוקר בחינס מלכוס זה הכהן יכול לעשות הכהן יכול לקחת את את הדרגה של מלכוס עצמה ולהקחת את לשוירש של המלכוס מה זה השוירש של המלכוס בסומך יבור רצוירך להניף לעלות האם למדרגה כל אחר כך הוא יסביר גם כן למה צריך להעלות את זה למדגה יותר גבוהה אבל ולכן ענפה זו על ידי הכאן דווקא שהוא איש חסד איש חסידךו ולפי כך ביכולתו להעלות את בחינת המלכוס עם נצות

הקדושה שניטעלו בה לשורש המק קורו מה זה השורש מקור לפני הבי למה לא מאו כנוה שורשו מקירו של מידסמלכוס ובחינסניקרו לפני ההינו למילו מה השיר של המלכוס המלכוס זה דרגה הכי תחתונה אמת כל פעם בכל עולם בכל דרגה הדרגה הכי תחתונה באה מה מהשורש הכי מהשורש הכי עליון המלכוס השורש שלו זה מלפני מלפני אבר פירוש שם כאן רומז לשיסמידוס אליוס מחסד ועד יסוד המנוס בכוסוב לכו השם הגדול ולפני הבי הספירה סבינו שלמה היא לא מבחינה סמידס והיא בחינס מקף עליהם כדי לקמון והיא היא מקורו של ספירסמלכוס זה המקור של ספירסמלכוס זה בינה >> בינה >> בינה זה בנה בשורש זה גם גבורת חוכמה זה חסד גבורה זה גבורה זה גבור זה בינה למה זה חוכמה זה השכל והגבורה זה בא מצמצם את זה מוריד את זה משפיע את זה זה עניין של של גבורה של צמצום מקצת זה כבר בבינה

השוירה של המלכו זה בינה וזהו עניין הנוף הסוימר על ידי הכהן לפני ההיה שהכהן מסוימר הסירו בחינס המלכוס עם הבירורים עם הבירורים שעולה לשון בירורים שאמרנו שזה המאכל של המלכות עד לספירסבינו שהיא למעלה משם הבית מין אמצעי זאת אומרת שיש כאן שתי ההלאות יש הלאה שמעלים את הדברים למלכוס זה אנחנו שאנחנו ש אבל צריך לעלות גם ממלכוס לשוירה של המלכוס שזה לפני ההי ולכן כתוב ינפנו לפני ההי הכהן ומי עושה את זה הכהן רק הכהן יכול לעשות את זה כי הוא משחסדך איש חסידך וזהו ממוכס השבס ולא ממוכס יוםטף שלמלו מבחינה שבסד כתוב הרי ספרתם לכם מוכס השבס אז הצדוקים אמרו שרק אם זה שבס אם כתוב כאן שבס ואז אנחנו אומרים לא שבס זה לא שבס שבס זה יום טבקה ובקרה כאן כתוב ספרתם לכם ממוכס שבס זה לא זה לא שבס זה אפילו כשזה יום זה גם בכוס וזה אחד הדברים

שצדוקים א כאילו ברוך השבס אבל יש גם כן ביאורים למה קוראים לזה שבס אבל כאן הוא אומר אתה יודע למה כתוב בכסב כן כי כי אנחנו צריכים דרגה יותר גבוהה מיום אנחנו צריכים שזה יהיה ממוכס ממוכרוס השבס זה צריך להיות מהדרגה יהיה לפני עבר וזה וזה מיו של לא שנפוס ממוכס השבסנפ הכהן ולא נאמר ממוכרס היוםטב שהרי ענפת העומר היא בתז בניסן ממחרת היום אתם דיוים א' דפסח אז למה קוראים לזה שבת כן אחי נודוע שיש בשבת בזמדרגס שבת יש שתי דרגות יש מה לשבת ויש יומ שבת יש מה לל שבת איזה ליל שבת ויש יומ שבת ומבואה בספרי הקבולה דבמאל לשבת מיר האויר דספירסמלכוס ששימו לב שבסידור אנחנו אומרים אנחנו עושים סכינוסדוסדוס מה כתוב שמה? כל בכל סעודה מזמינים מזמינים מישהו אחר כאן התיקי קדישה כאן יש כאן זה לא סתם מילים זה דרגס שבליל שבס

מזמינים לסעודה את זהמפין בשבת בבוקר מזמין את התיק יש כאן את שלוש הסקינוס יש יש בלילה ובבוקר ויום אז אז יש שתי מבחינת שבס בספרקול במהל שבת הארספירה סמלקוס ובמשבת כך נקרא ששמיד ספר הקבולה והמוכס השבס מויר על מה שלמלו משתמדרגסנל בשבס היינו בחינס בינ שלמילו שלמיילו מהשבס לפני הה העניין של שבה זה הו ויש בזה שתי דרגס אבל מה שמדובר כאן זה מוחורס הששבס הכוונה בדרגה שלפני הבי עד כאן מתבאר עניינה של הנפת העומר שהיא העלת הנפש באמז שבאודום עד לפני הבואה ואתה יבאר עניינה של ספירת העומר שבא בהמשך לנפת העומר כי על ידי ספירת העומר ממשיכים אור אלוקי לפני ההי שמגיעים אליו על ידי הנפת העומר למטה עד שמאיר את הנפש הבאמץ בוד אז כאן יוצא ככה שספירת אומר הנופס אומר גרמה ש מאירים את השורש של של גבורה של גבור של של בינו של את המוקר של מלכוס עכשיו

כשהיהודי בספיר סים מוריד את הדרגה הגבוהה הזו לעד צריכים להוריד את זה עד למטה למטה את הדרגה לפני ה להוריד את זה לאו הגשמי בגשמי זו על ידי על ידי על ידי קיום המצוות אה >> יש עניין של רץ ושוב >> כן ברור שתמיד זה רצו ושוב אבל כאן אנחנו מתעסקים עכשיו כבר בשוב כאילו להמשיך אנחנו בשוב ביציא מצרים זה היה רוצים עכשיו אנחנו מדברים על ספיר הסומר לא עלית הבירורים גם במ >> כן אבל זה על ידי שמעוררים את השורש השורש אז זה על ידי זה אפשר להוריד את השורש עד למטה כאן אנחנו מתעסקים בהמשכה של השורש למטה למטה לאחרי ענפת העומר שיהיה לו עד לפני הביקנל אז באה העבודה דספירסמר שעניינה להמשיך האורל לפני היה לפני הו זה בחינת מקיפים למטו צריכים מקיפים זה תמיד הדרגה שלא מתלבשת זאת אומרת שהיא גבוהה יותר זה זה מבחינת מקיף אז אנחנו ממשיכים את המקיפים

למטה לתוך נפש הבאמיס שעל ידי זה ניפל בו ביטל מוחלט לשם תלוימה עכשיו הוא מסביר גם למה הכל יחלפוס הנפש הבאמס לקדוש שורושי מאויר אלוקינ ליויסו לפני איך באמת יש כוח לקחת את הנפש הבעמית להפוך את זה לקדושה זה זה הכוח לזה זה השורש של זה מאיר אלוקי נ לי ליוסר שיש לו ג יוסר זה מאפשר לו להוריד את הדבר הזה וזה ניין הנופס שלודו מגיעים עד לפני היר אבל כדי לפועל ביטל בנפש הבאמס בפועיל כפי שהיא למטו מלובשת בגופהו צריכים להמשיך אור נעלה זה לפני הה למטו וזהו עניינו של ספיר הסמר מי שבו בס זה העניין של ספירס אז יש את הנפת העומר שצריכים קודם כל להעורר את השורש העליון של המלכות זה נותן את הכוח שאחר כך אפשר לקחת ולהוריד את ה את השורש העליון הזה להוריד אותו עד לנפש הבאמז בפועל כפי שהיא נובשת בגוף האדם וזה זה עניין של ספירתו

גילוי אונה לזה לפני היה מקרו בשם אמשוךש מקיפים זאת אומרת לקחת את המקיפים שהם דרגה מקיפה ש שלא לא מתלבשים דגה יותר גבוהה שהם מקיפה ולהוריד את המקיפים להיות בפני >> לרדת לעולם לרדת לתלבש בתוך העולם מה שכתוב על סוכה שמשוךסוקה זה המשוךס המקיף סוכה זה מקיף והמשוך עשה מקיף בפנימי זה שאנחנו לוקחים את המקב של של לכן הסוכה זה אור מאוד גבוה לכן הרבי אמר הרביצ רבי המערב שהוא לא יכול לישון מי אמר את זה מי הוא לא יכול לישון בסוכה כי האור האורות המקיפים שיש ביטל שמה שאולי אי אפשר לישון בסוכה זה כאלה אורות כאלה גבוהים זה למה כי זה אורות מקיפים אורות מקיפים זה זה לא שמתלבש בתוכו וכאן בסוכות רוצים להכניס את המקיפים לפני אוכלים בסוכה אז לוקחים מקיף ותכף מכניס מפנימ פירוש ובולל שבציל שביל קבול עשה טוירו צריכים להפוך

את מידס הנפש הבעמיס לקדוש לגמרי וכדי שהנפש הבעמיס תהפך לגמרי בלי נתינת מקום שתחזור לסורה הרי מה קור שתהפך אם היא תהפך היא יכולה לחזור גם כן לא כדי אם רוצים שהיא לא תהפך לגמרי שהיא תהיה לגמרי בלי נתינת מקום שתחזור לשורה צריך להיות גילו אויר אלון ביויסר אני אקרא אויר מקרה כעני של מה קיפו ששומר על הדבר ומגין עליו כמו שכתוב על הבישמיני אומר הקליוקר שזה שזה שהשמיני הוא השוימר הוא השויר לפרי יש את הפרי ויש את ה את השוימר לפרי השמיני זה זה מקיף שני השמירו כאשר הדבר השומר סובב את הדבר הנשמר מכל צדיו כמו חומה מסביב לעיר או קליפה מסביב לפרי ואומעניין על פחסיד ז אויר מקיף מויראה שהאור גבוהיה הוא למעלה מהדובר המוקף שלכן אינו יכול להיות נתפס בו כי הוא גבוה הוא לא יכול להתפסו הוא מוכרח להישאר מבחינת מהקפן

למעלו וכן השימר גם השומר להיותו למיילו במדרגה מהדובר נשמר שלכם בכוחו לשמור אותו הוא סובב ומעקיף אותו זה ש ששומר שומר על דבר זה מראה שהוא יותר גבוה הוא שומר על הדבר הוא הוא כת יותר גבוה וכך בעניינינו ששמירס הנפש הבעם משלו תחזור לתלו מה זה היא על ידי אויר אלוקי אליו ביוסר בחינת מקף וזה עניין הנוף הסימר לפני הה בחינת ממורכוס השבש אמרנו קודם שזה למעלה לא מעניין של שבש שהיא ספיר הסבינו כי מקף דבינו הוא למעלה לגמרי מבחינת סמידס ולפיכ ממנו בא הכוח לפעול כל ביטל מוכלט בביטל הנפש הבאמיס וזה עונינו שספיר הסים משל ידע ממשיכים מה כב זה למטו ובמילא מתהפכס הנפש הבאמס לגדו שלגמרי אנחנו יודעים כל הזמן מקיף וכל הדברים האלה ראיתי שיחה שיצא עכשיו מהרבי שיוצא עכשיו אתה יודע בלק יצא עכשיו כל הזמן טוף ש הם מחזים בתף שז איפה הם מכזים בתוך אז

הוא כותב אז הרבי שמה אומר שמה מה זה פרקטית מהקיף מהמק מדברים מקיפים מה זה בוא בבוא השם בוא נגיד איך זה איך זה באבונס השם יש את ה קיוט מצווז ויש את הדרג של מקזר אומר שמה דברים פשוטים מאוד ראית את זה דברים שתים מקב זה הערום בן אדם הערוםס >> הערום הכוונה מהרום בבית אתה יכול לקיים מצוות אתה יכול זה אבל רואים שהסביבה בבית נמצאת במקום אחר >> הערום שיש בבית שמרגישים בבית הילד מרגיש שהאבא מונח בשיעורי תורה, האבא מונח בנתינת צדקה, יש עולם עולם גשמי, כן? עושים את כל הדברים, עושים את המצוות, עושים הכל עושים אבל חסר את ה מה האטמוספ מה ה קוראים לזה מה מה האווירה בב האווירה מה האווירה בבית? הרב אומר זה המקיף זה המקיפים זה זה נכויר נראה דבר פשוט אבל זה המקיפים זה כוח המקיף צריך לדאוג שבבית יהיה כן זה זה באמת זה מעקיף

זה דרגה אפילו יותר גבוהה אפילו שזה יכול להיות דבר פשוט כי זה לא הדברים שאתה עושה אתה מתקיים מצוות אתה עושה קרישמר אתה עושה שם אתה עושה פה אבל מה מה הרו שלך מה כאילו מה מה מה זה ככה הרביס פעם פעם ראשונה שנראה שהרבי מדבר על דרגה כזו גבוהה של מקיפים ואומר את זה שזה בדברים בדברים פשוטים שבן אדם צריך לדאוג שלהמשיך את המקיף שהמקיף בבית יהיה יהיה יהיה אווירה של של קדושה וזה מה שרואים שאם באמת האווירה בבית היא של קדושה אז אז אז אז אז הילדים מתחנכים ואבל אם המקיף הערום בבית אפילו שעושים הכל אבל הערום זה נמצא בגשמס נמצא בדברים אחרים אז א זה משפיע זה סתם רציתי להגיד לכם שראיתי בשיחה שהרבי מביא את הרומה הזה את המקב הזה ודברים פשוטים דברים פשוטים זה לא סתם זה העיקר >> זה העיקר אבל חרה זה כלום מה אוירה בבית

זה לא לקיים מצוות זה לא לקיים תורה זה לא ללמוד אפילו לא ללמוד זה אפילו יותר זה מה האווירה מה האווירה בביתה אני פעם ראיתי איזה סיפור שמה שהיה אחד בישי בגדול שהוא היה בית תלמיד וזה בוא אז שאלו אותו פעם איך זכית שעלית ולמדת אז או אמר לי זה בגלל האמא שלי אומר מה זה היה הוא אומר ש שראיתי בבית כל כך מייקרים תורה מצוות איך איך ראיתי את זה אומר יום אחד א בחדר סיימו איזה איזה איזה מסכת >> איזה משניס איזה שכן >> אז הוא בא הביתה שם הוא בא הביתה באותו יום הוא רואה שיש אמולה בבית >> רב שכ >> כן רב ש יש עמולה בבית מה אמבשלת עושים דברים מכינים ש מה זה בלילה אומר לו אתה סיימת היום משנה אס כל הבית הלך סביב ה סביב הנושא הזה איזה יפה מה הרגשתי מזה אומר זה זה הרום לך את ה את הערום את האהבה את הגשמק ילד בא הבית

המתעניינים מה למדתוך איך למדת מה ולא אתה יכול לה למדת הכל טוב בסדר עכשיו בבית מתעסקים באוכל ופיצה כל הדברים אחרים הכל יכול להיות אבל מה האווירה מה מה ההום מה הוא המקיף המקיף זה הזה זה המשפיע הכי גדול המקיף זה השומר לפרי המקיפיםם שומרים שומרים את הפרי והרבי שם מפרש מקיפים בלשון ערום ארום זה ערום זה ביידיש ארומן נרום מסביב וזהו היו יו איך עוד לא אומר יו בחינת חסד כמו שכוסוב יוצא בהשם חסד והינו בחינת חסד אל יומשיך מלמטו למעלה לבחינת אומר צריכים להמשיך את היוים לא אומר כדי שיהיה ביט לרוץ ונפש הבאמס גם כן דווקא זה מסביר את זה בזה יובן הפירוש הפנימי בן נוסח ספיר סר יועם יועים כך וכך לא אומר יובחינת חסד וכר עליונה דחסד גיל השם למעלה למטו ונספירו להמשיךסור היו לבחינת אומר היו אומר הינו בתוך נפש הבאמ שלודום שעל ידי זה גם היא מתבטלת

אלובסבור צריכים להמשיך את זה ואז היא גם מתבטלת והמשכת אור זה היו ובכל ממטס המידס אני שבע מידס שכלס כלו כולם מכולון שבע פרמים שבע שזה עניון הספירס ממתס יומים שכל יום מאירים מידה מסוימת מיד שב מיד שבמיד שנה שעברה למדנו בספר המידוס שברוך השם כבר לקחו על הדעס מן המידס אמרתי לאנשים שמי שרוצה ללמוד שיכול להסתכל בספר ששמה הוא מפרש את כל המידס את כל את כל העניינים של המידס וזהו לרצון לרצון כדי שיהיה ביטל הרוצן שלכם על ידי המשוך הסמקים ובזה יובן לא שנקוס סוף ואין נפסמר לפני השם לרצועכם מה זה לרצו ענכם כאן אז הוא אומר דכור מהתם דווקא כאן בנוף אומרים נאמר לרצון למה בכל הכבוד לא כתוב לרצון ענכם מה כתוב כאן לרצון ענכם מה נכנס כאן המילה הזו אלפי שקורמ ממהכל ענייןליף ביטל בנפש הבמס שלודום כך שעבוד השם תהיה לרצון היינו גם רצון

שהנפש הבעם אנחנו רוצים שבאין פשו שזה יהיה לרצון אכם שהנפש הבאמיס גם תרצה זאת אומרת אנחנו צריכים להשפיע שהנפש הבאמס תרצה זה הביד של ספירה סיב וכ דווקא כאן כתוב לרצו עמכם וזהו ספרתם לוחם היינו להמשיך האורס המקיף עם הנל שממושס לוחם למטו ובולל דפירוש ספרתו לוחם ולהמשיך 10 ספיר שירו לוחם כי על ידי אב ספירסמר נמשך אויר אליון ביוסר בנפש אודום שעל אבל יוד גם הנפש הבעם שבאודום לוחם מספת לסב זהו ספרתם לוחם אתם צריכים להעיר ספרתם בעיר אבן ספיר את הלוחם וזה הנקודה של כל ספירסם להמשיך את האור האלוקי שזה שזה מהשורש הכי גבוה שזה מיכל יש לו את המיכל בא שהוא השורש הכי נמוך אבל שילו המציאות הכי נמוכה למטה אבל השורש שלה למעלה להמשיך את זה לתוך המטה קודש איך שאתה מהיר את העניין של של ספירת העומר. מה זה ספירת העומר? ענפת העומר.

ספירת העומר. מיש