מאמר ״דבר אל כל עדת בני ישראל גו'״ י"ג אייר תשכ"א #1 - הרב יעקב גולדשמיד

כי אז לא היו חושבים דבר כזה יש לו עם הרזבור זה אז בורא בזה באמת איך זה אפשר כיוון שישראל וקדשבריך הוא כול אחד לא שיוחם ישראל לכל העניין למהלו אז לכן אומרים קדושמתו כי קודש אוני יהודי והקדוש ברוך הוא זה אחת אבל על פי זה צורך לאבין לאידך גיסה מסכום הסמדרש קדוש סילמנו מקדושכם אנחנו מבינים שקדוש סמל מקדושכם אבל איך זה מתאים אם לא שנקוסב כי קודש אוני אז אז אז אם הקדוש ברוך הוא והמשרה הם בעין ארוך כי זה בוירא וניברו אז למה אנחנו צריכים להיות קדושים כי הוא קדוש זה בעין ארוך מבואר בלקותר שזה שתי סוגיות בקדושתכם היא הקדושה שנמשכת על ידי סרוסדלסטומיס המצ וזה אומרים ליהוד אתה יכול זה קדושתכם אבל קדושו סיא שלמנו מקדושכם קדושו ניילס ביויסר שאנירוסדלסטו זאת אומרת מיסמס מגע שם ונמשכת על ידי זה התשובה אז זה הפירוש יש פה שתי סוגיות יוכל

קומוני אומרים לכם לא קדוש למי לא מקדושה אזכם יש דברים שאי אפשר להגיע בעבודה הסטנדרטית במיס המצץ זה מגיע רק על ידי תשובה כך כתוב בלקות שואל הרבי צורך ביאור הרי גם תשובה בדסוד מסרוס דלסטה ולא מוניקס קדושי שלמל מקדושסכם זאת אומרת ככה אנחנו מבינים שיש פה שתי שתי יגויות יש העבודה הרגילה שזה נחשבת יסרוס דלסטה וזה הקדושה של עם ישראל אבל יש דברים שזה מגיע מלמילו זה קדוש שלמילה מקדושסכם הרבי שואל למה אתה אומר שזה סרוסד להילה וזה סרוץ דלסתר אבל את הרבי עצמו אומר שגם המדרגה הגבוהה נמשכת על ידי תשובה תשובה זה גם יהודי פועל יהודי עושה תשובה אז כאן כדאי לדעת שכל המים ה מתעסק בא לתשובה ותשובה ו הקשר וכולי כל השנים הרבי דיבר בנקודה גם כשהוא מה שנקרא פרץ עם זה החוצה במה מו תחיל לדבר על השם שלו וידרוש את השם שלו נושא

היה תשובה סעיף ביס והנה הרבי מתחיל להרחיב את העניין עניין יוכל קומוני שבבנדרשנל בוא בהמשך למה שנאמר שם לפני זה עוד סוגיה דומה כתוב בפסוק במקום אחר על הפוסוק וישו רק למילו יכול קומוני גם שם כתוב גדולוסי למיילו מגדולסכם על פניו זה אותו אותו דבר קדוש סיילמקדושכם גדולוס למגדולסכם הרבי אומר ככה על פי מה שקוס בלקותר בעניין קדוש למקדושכם שביכולתו של ישראל להמשיך גם בחינת קדושי שלמל מקדושסכם אלו שמשוךס קדושז על ידי דניסיושוב שלמטומית הרי מה למדנו קודם לגבי בקדושי למה מקדושם אומר על תראה בברורות שודי יכול להמשיך את הקדוש העלינו את הקדוש רק זה לא בעבודה הסטנדרטית זה עבודה נעלית תשובה רבי קובע הצורך לימ שעל דרך זה הוא גם הגיע לשתדרג דגדולו גדולוסי וגדולסכם שגם שם ביכולתום של ישראל משיך גם בחינס גדולוסי

אלו שלזה צורך דוני לסיוסה דבר ראשון הרבי קבע עובדה כמו שאלת רבי אומר לגבי קדושי למרות שהמדרש אומר חול קומיני תרבי אומר שודי יכול להמשיך את הקדושה של הקדוש ברוך הוא על ידי אבילס תשובה אז גם בנושא לסוגיה של גדולו למרות שבמדר שכתוב שהגדולו גדולוסי למה מגדולסכם זה בסטנדרט אבל בתשוב בהבי דניס אפשר רבי לא אמר עוד איזה >> גם הגדולה עניין של התשובה >> לא עוד רגע נראה מה הוא לא הסיב דקדוש למיל מגדולה בכלל שאתה אומר את המילה קדושה וגדולה ביניהם גוף הקדושה יותר גבוהה מגדולה למה וגדולו גדולו גדולו הוא עניין האספשטוס והגילוי למה מה מה הקשר בין דבר ראשון גם בלאש קידש גדול מורה על התפשטות הוא גדול מבחינת קמות כזה >> אתה אומר שיש משהו והוא גדול שלא חיים נקרא החסד בשם גדולה מדס החסד נקרא לכו גדולו והגבורו וגם ביוור וכך אומרים לכו הגדולו והגבור

והתפארת והנצח והאד איפה נעלמה מידת החסד הגדולו מה זה גדולו ספשטוס חסד וגם להביא שגדול היא למה היא לא ממידשה חסד אבל בכל אופן אומר הרבי נגדולי חסד ספשט אלו שילמידס חסד זה חסד בלי הגבו גולה אבל זה עדיין בגדר של חסד והספשטו שמצד הגדולה היא בלי גבול אז גדולה על כל פנים זה נקודה שמדוותה איזה פעולה ספשטוס גם אם נגיד שהאספשטוס הוא בלי גבול אבל זה הגדרה של הספשטוס יש פה הענקה להעניק הוא הוא מתפשט הוא יורד למישהו עושה משהו מה שאין כן נושים פה את מה שאין כן וקדושו מילו ש קדושו ואבדולה היא העצם שמו מובדול מעניין האספשטוס והגילוי. אז אם אתה שם את שניהם אחד יד השני, גדולו זה עדיין זה מראה שהוא גדול כלפי מישהו, מתפשט למישהו וקדוש הפירוש הוא עם עצמו קדוש מנותק. הרבי קורא לזה עצם. למה קורא לזה עצם ולא נבדל?

>> בסדר. אוקיי. הוא מביא יש לו בערה 10 עוד רגע נשים על זה את האצבע אבל בוא נגמור רגע את העניין על פי זה יש שלו מה אחרי שלמדנו שיש קדושו ויש גדולו וקדוש שלמלא מגדולו יש לו כך שגם המשוכס בחינס גדולוסי שלמלו מגדולסכם מי על ידי אבו צדיקים אמרנו שגם בגדולו יש עבודה עבודה סטנדרטית ועבודה שממשיכה את הגדול סי אבל זה עדיין לא תשובה אלא שבעבודה זה הצדיק עם עצמו יבוידסיוס כי זה הכל שמדברים על גדולה שגדולה זהספשטוס וזה שצורך להביס תשובה דווקא בשביל להמשוך בחינת קדושות זה חידוש של הרבי זאת אומרת שיש פה ארבע שלבים יש גדולות שזה הביד סטנדרטית באבילס הצדיקים להמשיך את הגדולות שי שלמלא מגדולסכם זה עדייןס הצדיקים כי בעבודה יותר נעלה אחר כך ישבצ >> כן אחר כך יש קדושיש זה גם עדיין קדושת סכם וגם עדיין אביס צדיק

קדוש להמשיך את הקדושי שלמנו מקדושה פה צריך תשובה תשובה זה רק בדרגה הגבוהה ביותר זה מה שהרבי אמר באות א' וב יש פה ארבע לבלס פעמיים גדולה פעמיים בגדולה פעמיים בקדושה והרבי רוצה ללכת פה עם כיוון שבשוב צריך צריך רק בשביל המדרגה הגבוהה ביותר. לא שזה מתרץ לשאלה ששאלנו קודם, אבל זה הרבי מאמיד פה סוגיה. עכשיו >> אבל זה כל זה בבדשה צדיקים חוץ מהאדם, >> חוץ מהדרגה הגוה. כך כתוב. עוד רגע הוא בוא נראה אה אה בהרה 10 הרבי אומר הוא שאל למה אומר עצם באויר התויר הולך לכושם וכן המור הגודל על שם גדול הסי והאור המספשת ממנו. מוירגוד מיר לחורה זה העצם לחורה הכוונת דגדול הכי לא רק הספש פה אוהר אלא גם על המוער שממנו מספש אתה מזה מובון דקדושו היא בהעצם שלמילו גם מהמו שמובדול מעניין ההספש למת דור אני אסביר מה כתוב פה אז הרבי אומר ככה

יות ובורתר משמ שבגדולו כולל גם המורר שמואר בגדול זה עניין עניין עצם אבל עצם אבל אז למה אתה קורא לו גדולו כי הוא מאור מאור יש לו אג'נדה של הספשטוס הוא מאור הוא בא להעיר אז מה זה קדושה קדוש זה כזה עצם שהוא גם לא מאור למה היא לא מעניין ספש זה מה שהרבי מחדד פה >> אוקיי יש לו איך זה טמא >> למה כל הדרגות מגיעות על ידי עבודה סטנדרטית ודווקא להמשיך את הקדוש סיך תשובה על פי מה שכוסוב ויוספו הנובים בהיסמחו ואביוני יוודום בקדוש ישראל ישרו אל יוגילו מקווה שאמרתי את הפסוק בליקוד נכון כך זכור מבור בליקות התר מה הפשט בפסוק הזה ויוספונו בו שמחה כילביד צדיק שעל ידי נוב והביטול שלהם הם סיפים שמחו בשם הועל ידי זה נמשך הגילוי דהבה למטו אז החצי הראשון של הפסוק ויוספונובים באו שמחו זה צדיקים שממשיכים שמחו בשם הו וזה נמשך

למטה ביוני ודוםשובה למה זה נקרא אביוני אודום מצ נקרם בשם אודום ולאכי נקרוצובה בשם אודום כמובני מבחינת אודום דת מצי אני לא יודע בדיוק למה תומצ אני אקרא עם אודום אני מאמין גם בגדר של אמונה תורה מצוות תקרא עם אדם אוקיי פאיין כל פה מביאודום זה הביתשובה אז מה הבתשובה עושים שהם מגיעים בבחינת קדוש ישראל שקדוש שקודוישו מובדול מבחינס ישראל דלא למילו מה יוצא בפסוק הזה ככה הצדיקים קשורים לשם הו יוספו הנובבים בהי שמחו ואביוניום הם הם על ידי התשובה שלהם מגיעים לקדוש ישראל לדרגה באלוקות שלמי מישראל למה לא מאוהי יש שלמה שיסוףסמכה בהויה שעל ידי די זה מתוסף בהמשוכה והגילוי שלו הוא המשוכז בחינגדולוסי שלמילו מגדולס רבי ישר מחבר בין הסוגיות שזה נמשך על ידי וידמיוחדת גדולוסי מה פירוש הגדולו והספשתו זה הבי כמו שי מצד עצמו

גדולה שיכס לאמסברים זה גדול סכם שאם הם מצד עצמו לפני שהצדיקים מטפלים בו, לפני שיוספו הנובים בהווי אז זה הויה כפי שהוא שיך לו ילומס גדולסכם אלא שיש גבול באספשטוס והגילוי שלו זה שם הו רגיל ועניין ויוספו באהו מה שהצדיקים עושים שנמשכס בו גדול דרסוף שלמה משכס לא גדולוסי ועל ידי זה מתו גם בהספשטס והגילוי דווי כל זה בעניין שגדולה שגדו לעניינה גילוי והספשטוס אז אז הישע עניינו הספשטוס שמה יכול להיות הויה כפי שהוא בערך אוהל מז גדולתכם זה בלי צדיקים ועל ידי שהצדיקים עושים ויוספו אז נהיה גדול גדולוסי נמשך בהבי הדרגה שלמה היא לו מגיד אוהלו משוך ז הצדיק הנובי עניין ביונדו בקדוש ישראל יגילו הוא המשוכס בחינס קדושי שלמנו מקדוש על ידי התשובה הרבי כאילו נתפס פה על הויה כתוב ויוספו הנובים בהיה שזה הפשטוס וקדויש

קדויש זה קדושסי יוצא כך שהרבי בעצם לברר זה הרבי פה בעצם שבנוי על שתי דרגות יש דרגה שמוסיפים בשם הויה שזה הכל בסוגיה של גדולו בזה יש אויה כמו שהוא מצד עצמו שזה גדולכם ויש על ידי הבל הצדיקים יוספו הנובים שמה זה נהיה גדולוסי למיל מגדולכם כל זה נמשך בשם הויה שזה עניין של הספשטוס וגילול קדוש ישראל בקדוש של הקדוש ברוך הוא שמה אפשר להגיע לקדושו שיא על ידי לצד תשובה כל זה צריכים לשמור אצל שהינו בפייל מוק כי עכשיו הרבי נחנץ לסוגיה שכאילו יוצאים מכל העניין ורק בסוף נחזור להבין את הסוגיה הזאת למה דווקא וילסת תשובה היא עושה את כל הבלאגן רבי קיל שמת לב מה רבי חידד פה להגיע הצורך תשובה זה בשפיץ עד יש הרבה עבודה עד שמגיעים להביא לסת תשובה יובן זה באג יש מימר של רבי נשמוסין ברבנד תנחו כאוכלי ועל זה המימר פה מבסו במסד

פד נד >> ד זה רברש >> יש ויש גם פד של הרבי ריץ באותו סיב ויוב בהגדי שנאמר כתוב בשיר השיר מיתנח כאוכליו נקדי מי בעברית מי אומר את זה שלמה המלך פה מעבירים את זה. רש"י הולך לוקח את זה פירש רש"י. מי תנך כאח לי? אנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא שתבוא לנחמיני כדרך שעשה יוסף לאחו שגמלו ראה ונאמר בהם נאמר בוא ונחם אותם. אנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא בעברית שלמרות שאנחנו לא איי איי איי תבוא לנחם אותנו מי תנך כאח לי במברש באיזה אח איזה אח מדובר ואומר כיוסף לבנימין זה קצת סיפור אחר מה ההבדל בין יוסף ובנימין או סתם אח בנימין לא עשה לו רע אף פעם כל האחים כן עשו לו רע בנימין לא עשה כלום וירצמח צדק טעם הזה שאנו מבקשים הקדוש ברוך הוא לפירוש המדרש המדרש שיהיה לנו כיוסף לבנימין ולא כיוסף לאכוב למה אנחנו מדגישים דווקא

בנימין הרבי אומר בהרה 21 ככה יש את הצמח צדק ויש את המדרש בוא נראה תראו הערה 21 על זה שהמדרש מפרש כיוסף לבנימין ולא כיוסף לאכוב אז אומנו טוב אתה צמח צלק למה המדרש אומר ככה כמפורש בשיר השירים שם באיזה אח יוינק שדימי ואוימר כי ובנימי מי היה אח שלו מאמא רק בניומי בפשטס לכן אומרים שזה בניומי בלי הרבץ למחצק הרב צמחצק יש לו ביאור אחר אבל זה המדרש אבל צורך איום קצת מדוע בקוש דכנסת ישראל היא שהקדוש ברוך הוא יהלונו כיוסף לבןמי דלכוזריכ בקוש שיהיה לנו ככה ריבו יותר כפי שנראה בפנים מ שהמדרש פירש כך כך כתוב אבל אנחנו שואלים שאלה אחרת אנחנו שואלים על הפסוק למה הפסוק באמת החליט שאנחנו דומים ליוסי וביומי בוא נראה מה הרב צמח צדק אומר נחזור פנימה הצמח צדק דם על זה שעונו מבקשים הקדוש ברוך הוא לפירוש המדרש שיהיה

לונו כיוסף לבנימין ולא כיוסף לאכו יוסף זה חידוש יותר גדול גם שלגו מכל מקום ד עכשיו אנחנו מבינים זה שהמדרש פירש כך כי זה כתוב בפסוק אבל למה הפסוק באמת אומר כך מה אכפת הפסוק לפרגן שהקדוש ברוך הוא יהיה איתנו כמו יוסף לאכוב זה יותר חידוש גדול אז אומר על זה הרבי צמח צדק הוא כי הנהוגס יוסף לאכוב אויסו שבתחילה צייר אותה צייר יוספת אחד בכדי שעל ידי זה יתחפר להם העוון שבחר ורק אחר כך גמ להם טוב כיוון שאנו מבקשים חובר ברחמיך רבים אבל לא יודורים לא כן אומרים שהקדוש ברוך הוא יה לנו כיעצב בנימין מאוד פשוט רב צמח צלק באורות לפעמים מאוד מאוד פשטן אנחנו רוצים לא רוצים ייסורים אנחנו מבקשים שהקדוש ברוך הוא כמו יוסף בניומין שבניומין לא היה ייסורים א הרבי שולח פשוטה לצורך לאוב הרי הבקו שם מי תנחוקי דגם שנגוסנו אוסו שלא יקרווי מכל מוקים

יהיה הקדוש ברוך הוא לא נוכח וכשיך על זה הדוגמה דקיס ובנימי נכון שאנחנו מאוד רוצים אבל אנחנו לא שם אנחנו לא שם אם היינו באמת כמו בנימין היינו כולנו חלקים אנחנו מבקשים יוצ אבל ההבדל בין יוציו שביום >> יותר כמו יכו >> אנחנו יותר כמו יכו אולי יותר פחות מזה אפילו מה אתה קופץ מבקש כיסף בני הרבי מאוד עוד יותר פרקטי יא זה הצבח צדק עכשיו נראה שעלתר חולק על הצבח צדק והנה מבואר בליקוטת דיבור המתחיל מנחוק אוכל דמי חוקוכלי כו צדיקים בום ויש המשך הפסוק ואם צועכו בחוץ כולל בעלי תשובה חורשם מה שקוצ בלקותרו שמית חוק אוכלי כיל צדיקים או ורבי מחבר ולפירוש המדרש שכאוכלי וכיוסף לבניום הבני היה צדיק אז אנחנו מדברים פה על בנס הצדיקים מה שאין כל לפירוש רש"י שכאוכלי וכיוסף לאכוב רש"י לא אומר בנימין רש"י אומר איכוב גם התכו לא צריך מדבר בעלי תשובה כך

יוצא על תרבש בליקוטיר לוקח את המדרש מתמד למדרש המדרש מדבר על יוסף ובני יומי יסף ובני יומי זה באמת צדיקים מה זה אם צורך או בחוץ זה בא לתשובה אבל מי תחוק אוכלי הולך על יוסף ובני יומי רש"י רש"י לא הלך ככה אבל לפי המובל מצמח צדק וזה שהמדרש בפרש כיוסף לבנימין ולא כיוסף לאכו וכי הבקו שישי שהקדוש ברוך הוא ימח כסינו שלא יה על ידי ייסורים אנחנו עושים פה איזה קומבינה אנחנו מבקשים יוצף בן יומי למרות שאנחנו לא שם שהרבי שאל מובחור שגם לפירוש המדרש בדבר הכוסו בבעלי תשובה הרי לפי הרב צבח צדק אנחנו יודעים שאנחנו צריכים להיות יוסף ירחוב אנחנו מתעגשים על יוסף ובנימין כי אנחנו מבקשים אבל לא יהיה על ידי ייסורים זאת אומרת שמדובר פה באדם שיש לו יש לו מסע ומתן עם הקדוש ברוך הוא >> יש לו מה לבקש >> יש לו מה לבקש ובלקותתיר מפרשמי תוכלו

כוכלי כו צדיקי יוצא כך על תרבי הולך פה בכלל מיתחל כאוכל צדיק רשי וכולם כולם מדברים על בלי תשובה כי אם כולם אומרים יוסף ואכו ואפילו הרבי צמח צדלק שאומר שזה יוסף ובן יומין כמו המדרש מתעקש להגיד שהסיבה היחידה שאנחנו אומרים יוסף ובני יומי אנחנו לא רוצים ייסורים איך זה מסתדר עם אלטרבי שאלתר בכלל לומך יה לך צדיקים הם צר לך בחור צך על שוב יש לנו פה פסיכה טוב כוח ולמה y