מאמר ״וזכרתי להם ברית ראשונים” #3 ואחרון - ש"פ בהר-בחוקותי, מבה"ח סיון, תשל"ד - הרב יעקב גולדשמיד

אם אתה אתה אומר שזה מתחיל מה לצורך העניין שיהיה לא אם אתה אומר שזה מתחיל לצורך העניין מה מהמיתרים יש לך חמש סוגי מיתרים למה המיתרים היינו נותנים נותנים קולות שונות לא מיתרים בבית יש לך חמש מוצאות הפה נו ויש לך בכל מוצא יש כמה וכמה אותיות איך פעם אחת יוצא כזאת פעם אחת יוצא כזאת ואיפה הכל עובר לא זאת אומרת חייבים לומר שבעצם האותיות קיימות קודם האותיות קיימות בנפש וכשאדם הוא אומר גם את מה שאמרנו אתמול הם אומרים שם וזה כאן כן מביאים ממאמורים זה מביאים ממאמורים כבר אתה שומע דורון זה מביאים ממאמורים שלא מלמדים אדם לדבר בצורה של טכניקה תוציא את המילים ככה מדברים אדם מלמד מלמדים אותו מילה ברגע שיש לו את המילה ויוצא לו לבד שמדברים שקר על רעיון אחר נו כמו שאנחנו אומרים זאת אומרת מה זה עצמות הנפש אומרים הנפש מלאה אותיות מופיע לשון של

אדמור דקן אז מה מה המשמעות כמו שאנחנו אומרים בספירות באינסוף יש אינסוף ספירות זה מושג מופשט גם כן שאתה אומר אותיות בנפש זה ברור וזה אין דיון אז אז אתה יכול להבין את זה ככה אם זה ככה זה בסדר לא לא ממש לא ככה כ מורדקן אומר לא ככה זה לא זה כבר עוד נקוד נקודה ושבנפש יש פוטנציאל בלי גבול אותיות זה סיפור אחר זה ברור רוצים להגיד מילה אחרת מה שהכ כב אותיות נמצאות הנפש לא שזה שאדם מדבר מילה מאיפה זה מגיע דיבור מילה כי יש לו את המילה הזו אצלו הוא מבין את המילה זה לא משנה באיזה שפה הוא מבין את המילה והמילה הזאתי הוא רוצה להגיד וכשהוא רוצה להגיד זה יוצא לו לפי תנועות השפתיים שצריך להיות ולא זה לא כמו כינור. בכינור אין כלום בפנים. כינור אין כלום בפנים. יש בפנים אוויר. שאתה פורט על המתרים של הכינור, אתה יוצר

קולות. זה לא הפירוש שאדם בשפתיים יוצר את הקולות. אתה לא חושב איך להגיד את האבא שזה יצא מהצד הזה? חושב איך אומר? אתה אומר שלמרות שבכינור אתה גם לא חושב כבר, אבל כינור זה מגיע מהרגל. אבל שהתחלת ללמוד כינור צריך להמ לימדו אותך. דבר ראשון את התו הזה תעשה אותו מפה יהיה ככה תעשה אותו מפה יהיה ככה אומנות לאט לאט התרגלת לעשות את זה באופן טבעי כמו שלימדו אותך לכתוב או בוא נגיד לימדו אותך לכתוב אותי לכתוב אותך לימדו אותך לכתוב אות מה אמרו לך תכתוב אבא מה הפירוש אמרו לך א' עושים ככה וב עושים ככה ויצא לך עקום ולימדו אותך את כתיבת מה ושיגו לך את המוח ועם המחברות האלו אתה זוכר עם ה עם השורות האלה לא יודע באיזה שפה אצלכם וכל השפות כנראה אותו דבר ובהתחלה בכתב כזה אחר כך בכתב אחר אף אחד לא מלמד ילד בבית ספר איך

לדבר מלמדים אותו יש מילה שנקראת אינדרמוסיה יש מילה שנקראת אינקוויזיציה ושהוא קולט את המילה אינקוויזיציה יצא לו שמילים שהוא לא קולט לא יצא לו אדם לא יודע להגיד אני לא יש מילים שאני לא יודע להגיד ואני מפחד להגיד אותם כי אני יוצא אותם לא טוב אצ איך אומרים חדר לצבציה איך אומרים סיביליזציה סיביליזציה יש מים שאסתדר לא הולך לי לא יוצא לי החוצה זאת אומרת המילה לא נמצאת לך במוח זה לא שאתה זה לא הבעיה שאומרים לך תעשה רגע אתה רגע תתקע אף אחד לא יגיד לך אתה רוצה להגיד את המילת יודזציה תשים קודם פה ותלך פה תגיד את המילה גם מפרקים אינציקלופדיה אתה לא אם אתה לא יכול להגיד את זה אז תתחלק לך את זה את כן בכל אבל איך אומרים בוא נראה אז רבי מביא פה עוד מילה בוא נקרא בפנים עוד רגחו באמצע איפה נקרא עוד פעם ביובן באות ד

נחיל עוד פעם את המילה ביובן את הקטע ביובן באוד ד בעמוד ב1 קפ קפ ויומן על פי המבואר בגרץ הקידש בעניין אבו יוסד ברטו שיסאבוסדי בורינה על ידי שינוי התנועות שבשפתיים ועל דרך זה שאר מוצאות הפה שהרי אין הנפש מתכוונת ויודעת כלל לכוון שינוי התנועות אלא אדרבה שינוי התנועות שבשפתיים הוא לפי השינוי שברצ צון הנפש לבטא אות זו או אות אחרת אגב זה הלשון של אל תר בבקות זה ציטות ויותר נראה זה זה עוד לא דיברנו אתמול בביטוי הנקודות שכאשר רצון הנפש לבטל נקודת קמץ אמא נקמצים בשפתיים ובפתח נפתחים השפתיים דבר הראשון ידעת פעם שקמץ ופתח זה קשור לקמוץ ולפתוח אוקיי לא ידעת תימני אהור תימני זה לקמוץ אתם אומרים וגם התימנים אומרים או קמץ או מה זה לסגור את הפה לא אה אה זה פתח לא שרצון הנפש לקמוץ או לפתוח כולה אלא מבטה הנקודות האותיות

והנקודות ומשיכל הנעלם וקדמות השכל שבנפש המדברת ועד שמקורם מבחינת הנפש עצמה שהנפש מלאה אותיות הנה הגענו ליעד וכמר הידוע שרבי נסינו יחיד שבנפש מאירה המירה שי ללשון שכן שינס א מה אה מה ששי מה הפשט מאוד מעניין החילשנפש זה עצם הנפש היא מהירה באותיות מהירה צועקת אותיות יש בהיות והכוונה היא פוטנציאל לאותיות ברור ועל פי זה מובן את השייכו זה אוסיס הדיבור ינחקר כיוון שדו כו שירש אוסיס הדיבור הוא בעצם הנפש זה מה שהרבי רצה להגיע שיות וישס דיבור עכשיו הרבי רשב במאמורים שלו וזה גם מופיע ברנת באריכות הרבי רשב מוכיח את זה הוכחה מפורסמת שכדאי גם לזכור אותה מדי פעם ברנת דווקא ברנת שמה מקור שרואים בחוש יש ראיה לכך שהאותיות לא קשורות לשכל אלא הן למעלה מהשכל בוא נדבר דבר בדברים חיוביים שאדם מסביר משהו תוך כדי שהוא מסביר הוא מבין

יותר טוב. רואים את זה בחוש. מי שאומר שיעורים אני רואה את זה בחוש ביחס לעצמי. מותר גם להגיד למצלמה אה כולם משקרים אותי שני אני מגיע לשיעור תמיד עם דפים אין מושג שאני אגיד שיעור חוץ מפה במיימר שאני אומר שיעור שיעור שהוא לא מעבר לי תרגם דמילים אני לא כותב אותו קודם ההכנה שלי שבשיעור זה בכתיבה והיום זה כבר על מחשב ואני רואה בחוש למה כי אני כותב אי אפשר לכתוב שטויות קשה מאוד לכתוב שטויות פשט אני שטויות הגיוניות אתה רוצה לכתוב חקירה חקירה קירה ולהסביר את המחלוקת של הרמב"ם וראשי על פי החקירה הזאת ואתה אם לפעמים אתה מתעקש להגיד חקירה ואתה חושב שאתה מבין אחר כך אומר אוקיי בוא נכתוב את זה אתה מגיע לאותיות הכתיבה אתה לא מצילך להוריד את זה באותיות כי זה לא ברור לך זה לא נמצא לך בנפש אתה מדומיין שזה נמצא לך בנפש ואם כן הצלחת

להוריד מבחינת אם אתה אומר את זה בשיעור פתאום אתה אתה מגלה אותיות חדשות אם אתה אמרת דברי היגיון אם תדבר שטויות אתה יכול לבבל את הראש כמה שאתה רוצה אבל רואים בחוש והרבי מביא דוגמה יותר טובה שרואים בחוש וזה כדי לזכור שאחד העיצות למצב של מריבה או כעס לשתוק כי אם אתה מתחיל לדבר הכעס מתחיל להתגבר והמידות מתחילות לפרוץ לכאורה מה הקשר הרי אני כועס מה שיש לי בלב פתאום רואים את זה רואים בחוש שנכנסים לוויכוח העסק עולה ואתה מתחיל להתחמם ויותר גרוע ויותר ג מה הקשר זה שאני מדבר שנהיה יותר עצבני עכשיו כי האותיות יותר גבוהים מהמידות הם מגיעים מהנפש ברגע שאתה מפעיל את ה את האותיות בנקודה המסוימת היא ה היא מעוררת את הנפש להוציא את האנרגיה שלו החוצה אם זה בפן החיובי פן החיובי ורואים בחוש כולנו אנשים מנהלים משפחה שמדברים דברי חום

ותקשורת גם שם רואים לא דבר עכשיו על הדברים חיוביים, מה שנקרא דברי אהבה. כן? לפעמים קשה לנו להוציא את זה בפה כי אנחנו לא רוצים להוציא את עצמנו, אבל כשאתה אומר את זה, זה זה יוצר זה יוצר באמת תקשורת, זה יוצר באמת אה האותיות הם הם הם מהנפש, הם הם מגרים את הנפש. זה גירוי לנפש. כמה יותר אותיות הנפש יותר מתגרת. אין במידות, אין בהיגיון, אין בשכל, אין ברצון. שאתה מתחיל לדבר, אתה רואה אותו מתחיל להתלהב, מתחיל נפשו יצא בדברו כתוב הנפש יוצאת בדיבור לכן רואים בחוש שאפשר על ידי צורת הדיבור לראות במה אדם מונח אדם שפשרת יבונה בסמי מקדושים הם כזה שאתה פשרת יבונה בסמי קדושים א ופתאום אתה מגלה גם אגב שאתה מתחיל לשיר פתאום אתה נה לך חשק נהיה לך חשק זה מגרה לך את ה יש כמה סוגיות יוא על פי זה יונדו שתו כפי שעניין זה אצל כל אחד

מישראל גם אנוש פשוטים בקביסיתם לתוירו כל חד לפום שיעור דילי וכיוון שישראל מתקשרון ביריסה הנה כאשר ישראל מקשרים את העצם שלהם אמרנו קודם שללמוד תורה בדיבור ששם הוא שורש אותיות הדיבור שבתורה כפי שהם באים פן שחקיקה עם העצם דתוארו על ידי זה שכל מציאותם יגיע בתוררו אז נעשה אצלם ההילוך לבחינת החקיקה שלמילו גליף גליףו בתיר לו שדבחינס הכסר לתרגם חקוק בתואר העליון לגלף אתה יודע מה זה לגלף בעברית איך אומרים לגלף לעשות אה אדם ראית פעם נגר ראית פעם נגר שעוצה את השיוף האחרון יש לו מכשיר שנקרא מכשיר גילוף הוא נותן החלקה פולש פוליש זה לא פולש פה הכוונה גליף ל עושה צורות מגלף מגלף זה עושה גם יש אמן שיודע לגלף בעץ חיה מתוך עץ מגלף בעץ שה10 ספיר שבאים מ-10 ספיר סגנו שלמלה מיסק שם 10 ספיר צינס מה קורה ברגע שאנחנו לומדים באופן מחקיק אז אנחנו

מתחברים עם מחקיקין למעלה אגב היה לי משהו להגיד מילה בנושא הזה ברח לי אני לב סליחה גיל גילפו בתהרופ שהוא גילה הוא מוציא מחקר יש חקיקה בתיאר אלוהי יש חקיקה למה לו אותיות של הזוהר עשינו אוקיי אוקיי אומר שעושינו באבן אוקיי כבר בעץ לא באבן כן אבל הוא מדבר על מה מה היה לי פה משהו 10 הספירות נו היה לי משהו לא נורא לד בחדר אמר שאם אתה לא זוכר סימן שזה לא כל כך חשוב אומנו על פי זה צורך לאבין או מה שנאמר להחרי זה ונוסורץ יבולו לחור כיוון שעניין החקיקה בחוקצית הוא בעצם הנפש למילו מהשכל וגם כפי שהוא בכוח המסקיל ולמילו מהרוצון שדוגמות למילו מבחינת הכסר אריך ועתיק איך ייתכן שהשכר על זה הוא ונוסא אורץ יבולו שאורץ כו על בחינת מלכות על מלכות דהצילת שהיא בחינה אחרת שבצילת מה התקשורת בין שתי הסוגיות הרבי בשיחות שואל את השאלה בצורה אתה יודע

שמורידים את זה לעולם עולם של הלקיחס עולם הפרקטי הרבי שואל נורא מצחיק אומרים לבן אדם קוסתיכו תיומילים בתאיר ושם הכוונה היא תלמד תורה בצורה הכי פנימית כמו ש לומדים פה יש צחק מה מה השכר יהיה סלייס פיצה תגיד לי אתה רציני וגמרא הגמרא אומרת ציבולו הגמרא מתארת מה יהיה לאסיד לובואי עשידו ארץ ישראל שתוציא כלי מלט ופירות כאלה זה מה שאנחנו פשוט מחכים על מה על כמה על קצת אוכל על ידי צ'ונט וקוגל מפותמים תגיד לי אתה רציני מה ש אותם הימים זה זה מה ש אם לא הייתה לא היית אוכל באותו יום מה מה עיקר החיים זה היה אוכל ואותם אבל מה התורה הזאת היא לא ניצחית התורה מדברת אליך ואליי תגיד לי את האמת בינינו אנחנו כבר כבר אומרים בעשור בעשור בעשור השישי מישהו באמת באמת עדיין חושב שהתייב הגדולה יש דברים יותר מעניינים. תגיד

כבוד, אתה יודע מה? תהיה יותר, תהיה יותר פרקטי, תגיד כסף, תגיד לא יודע מה. והרבי אומר, יש מפורשים, אבל הרבה מפורשים שואלים הנקודה שהרבי אומר זה אני לא יודע מה הרבי אומר פה, אני יודע מה הרבי אומר שם, אבל אנחנו שואל נמ שכתוב פה. מה באמת התקשורת? אחר כך כדאי ללמוד, כדאי ללמוד את השיחה, אולי השבוע ילמדו את זה. זה שיחה נפלאה. החיים סליחה בחשמע טוב דורון אני כבר נותן לך עצה חלק לז אכניינו שבאמס שייכיל למילו שי חליל למילו אפילו מבחינת שצחקה טוב נראה לי שאנחנו פה הולכים להסתבך פה עכשיו לא אז רגע אז מה השכר פה הוא אמר שכר לא שמקבלים אוכל פה הרבי שואל שאלה אצילות רגע כן פה הרבי שואל את זה בשאלה בעולם בעולם הספירסיך איך פתאום נפלנו התרסקנו למלכות דצילס? מה זה התרסקות? ביחס ל10 ספירס גנוזלס. אתה מדבר איתי על על עתיק וכסר? מה עכשיו אתה? בוא

נראה מה הרבי אומר. הוא מדבר בשתי קומות שונות. אך העניין הוא הבעיה שהמר לא נגמר. זה הבעיה של החניין הוא שבאמת שייכיל למילו אפילו מבחינת שישצחקה. לא נגמר העניין כי שצחקה באלוקות שיר שקיל. למה שהרי גם בן הגיע ל10 ספירסגנוזס שעניין מזביר על פי ג משולים החל מהמשל דשלאבת הקשורה בגחלת הרבי שולח אות הם שולחים לדרך מתפיסה אבל שלבת הקשורה בגחלת יש יש שלבת שקשורה בגחלת יש גחלת שיש בה פוטנציאל לאש ויש יותר מזה אבן אבן ש צור החלומש שכל בכל אחד מהם רואים את התקשורת עם עם הגילוי ביותר גבוה המבואר שהם רק שורש הקילים שלנוכים יש שם 10 ספירס 10 ולא ת 10 ולא 11 מה שאין כן האוירוס הם פשוטים אז באורות לא שייך להגיד 10 ספירס גנוזס 10 ספיר שאתה אומר 10 ספיר אתה מדבר איך שהאורות מתלבשים בקיילים הרי היצירה של הספירס דרך הקילים כל האורות הם פשוטים

והאורות הפשוטים מתלבשים בקילים ונוצר כלי החסד יוצר אור החסד כלי הגבורה יוצר אור הגבורה אז אם אתה אומר שגם ב10 ספירס הגנוזס זה 10 אתה מדבר על שרש הקילים האורות הם פשוטים והרי אין הרויך כלים לגבי אוירוס ממילא וזהו שלאחרליך שניסחקיקה נאמר בנוסור לו למה שזהו ענייני ליוסר מארץ מה שצריך הקיקה שלזה בואים דווקא לספיר הזמלכוס ששור שולמנו מכל הספיר בחינת רדל לא הגוביה גובויה ביויסר יורד למטה מטה ביויסה אתמול הייתי בבני ברק אז למדתי בחזור שם עבר שמוציאים את הליקוטירה בחוברות כאלה נמצא איתי בתיק שאני תן לי שחומרים הייתי באוטובוס נסעתי כך בדרך אז קראתי עד שנרדמתי כרגיל גם שמה רבי הולך באריכות שלמה שכל הדרגות של קודויש וקודויש וקודישים בסוגיות של אמרני אבל מאיפה מגיעים לדרגה העליונה זה דווקא על ידי הדרגות המצווס

מהיס מלכות צילס והינו שאף על פי שהמלכוס עצמה יקורו עניין הכלים ועל כל פונים אינו עניין ישר ליסלום וגרמו כלום מלכוס מלכוס בוא נדבר מלכוס בנפש עוד שאנחנו מבינים יותר דיבור דיבור זה אותיות זה כלים דיבור זה אותיות אותו אותו יסוד דיבור זה אותיות זה כלים על פניו אותיות אתה יכול להגיד אותיות לגבב מילים בלי להבין שום דבר אם אין לך את אור השכל קיבלת אותיות בלי שום תוכן למרות שאדם שמבין מבין את התוכן אתה יכול להקליט אתה שומע הקלטה זה אותיות ש אפילו הבינה מלאכותית לא מבינה מה שהיא מדברת היא יכולה להעתיק את את המילים כן אותיות באותיות האלו יש אוירוי שמגיעים מלמעלה מהמלכוז המלכות זה אותיות מצד שני כבר כמו שאמרנו קודם האותיות האלו השורש שלהם בעד תמוצה נפש גבוה מאוד ורד לא שתבץ ראי שזה לא יזיעדו ומה ורי שזה לא הסיעידו

אנחנו אומרים שלא הסיעידו אתה רוצה שאני אסביר לא אין מה להסביר כל פנים אינו עניין האוז שהרי לי מגרמו כלום מכל מקום מצד שור שבחינת רד לא הרי למילו מן הקילו מן האוץ אדונוס נורץ יבו לפירושו מגיעים לדרגה יותר גבוהה על ידי שמוציאים את זה בפה באותיות בוא נגמור את העניין ועניין זה בוא לאחר הקדום מודף מצוות ציתמרו שהרי הלימוד על מנת לשמורו לקיים כיג גודל תלמוד שמד מיסה י שהמיסה פועל אילוי בלימוד שיהיה ביפן דגודל תלמוד כדלימוד מגיעים רק לבחינת החקיקה ודווקא על ידי המיס שכושר מבחינת המלכוס מגיעים לבחינת העצם ממש שלמה לו גם אוסי צחק כמו שאמרתי קודם שדווקא על ידי מיצס מיסיאס מצס מיס שהוא שם במלכוס בבייס בפועיל וזה מביא מעלה את הלימוד למקום אחר הלימוד בעצמו יכול להביא אותנו רק לא שצריך קיקה אבל ידי ש הלימוד מביא לידי

מיסה הרבי אומר בשיחות שעל ידי שודי עושה מיסה בגלל הלימוד הוא מרומם את הלימוד לדרגת מיסה מגלה שהלימוד היה חלק מהמיסה על פי זה יובן גם מה שנאמר וזוכרתי להם ברית רשוינים שאלנו קודם מה הפשט ובהגדים שכיוון שבחינת ראשוני מדרג גנלס ביוסר אינו מובן מה צורך בעניין הבריס שהרי מבואר בדרוש שפרשת ציצובים שעניין הבריס הוא כמשל שני אוהבים שקורטים ברית ביניהם שלא תפסוק אהבתם מתי גם במים מדומה צוב שעל פי הטעם דדס היה צריך לפסוק אהבה זה נקרא קריטת ברית והיינו שהצורך בקריטת ברית היא בדרגות נמוכות איפה שאתה מדבר איתי שיש אה התלוי בדובר שיכול להיות שהיא תשתנה אבל במדריגו ניילסק מבחינת רשוננים אין מובן מהצך בעניין הבריס אך הביאור בזה על פי מה שנסבר להיל שגם הדרגה חקי כשהוא עניין זה רק בבחינת כל וצורך לי סגל לבחינת לבחינת העצם דרך של גב דבר ראשון

חוסר הסיום לא שנתן תומ מאוד בלילה צריך לדעת שאותיות הרב איך שהם פועלת הים מה לומדים אחר