הלכות ציצית ותפילין - המשמעות הרוחנית והנהגות חב"ד - הרב משה מרדכי גינזבורג

ציצית כל רגע הוא מקיים מצווה אז הרבי אומר פשטות הלשון משמע שכל רגע הוא הוא מקיים הרי כל העניין הוריתם אותו ועל ידי זה הזכרתם אז כמו שהוסכרתם זה כל רגע צריכים לזכור את המצוות אז ככה ראיתם אותו כל רגע שאדם לובש את הציצית לא רק הרגע הראשון שהוא מתעטף אלא כל רגע שהוא לובש הוא מקיים את המצווה כדי שיזכור מצוות בכל רגע דוגמה לדבר גם בדנוגע לתפילין יש לשון של אדמור זקן שכל רגע שאדם לבוש עם תפילין יש לו עוד מצווה גם בנוגע לסוק כ וכולו דוגמה לדבר כאדם המזהיר לחברו על עניין אחד שקושר קשר באזורו כדי שיזכרנו לפעמים אתה רוצה לעשות תזכורת מה יגרום לך לזכור אז אתה עושה איזשהו קשר והחוט הזה זה איזה חוט שהיא לא רגילה מה זה החוט הזה אז זה מזכיר לך תדע לך שיש דברים שאתה צריך לעשות אז ככה ה הציצית צה להזכיר יש כמה מצוות גם מזוזה

כתוב שזה זה הרמב"ם אומר זה להזכיר ליחוד השם יש עניינים מצוות שהעניין שלהם הוא לזכור את כל המצוות אז בוודאי שנכון שאדם כל רגע יהיה לו כדי כל הזמן לזכור על המצוות >> פה פה הרעיון הוא הקשר זאת אומרת הדוגמה היא המשל הדוגמה >> כן כן כן כן שדווקא כשהוא עושה קשר זה מה שהוא ממשיכה כן יש בסיסית ה קשרים כנגד חמישה חומשי תורה וארבע כנפות כדי שלכל צד שיפנה יזכור המצוות פנה לכל כיוון זה יזכה לו את המצוות כן יש עוד עניין ש כתוב שמצוות זה תרייג מצוות וציצית זה גימטריה תר והשמונה חוטים והחמישה הקשרים זה בגימטריית רייג הוא הזכיר את זה גם אפילו מי שאינו יכול להתלבש בציצית כל היום >> אפרופו גימטריות >> אה כן יפה אפילו מי שאינו יכול להתלבש בצזית כל היום לפחות יזהר שיהיה לבוש בציצית בשעת קריאת שמע ותפילה כי כמו שהוא

הזכיר שיש עוד עניין חוץ מזה להזכיר על כל מצוות כתוב שאדם שקורא קריאת שמע בלא ציצית כאילו מעיד עדדות שקר בעצמו ולכן ש אה יהיה לבוש א בזמן הזה עם ה עם ציצית >> כן פה מזכיר גם עניין של תפילה כן כן כן, זה מעניין למה כי לכורה קודם הוא לא הזכיר, אבל כנראה עניין של תפילה אתה עומד לפני המלך אז אדם עומד לפני המלך, הדרך היה כשעומדים לפני המלך טופים זה עניין של הכנאה לפחות בזמן שעומדים לפני המלך אז שיהיה א שאדם יהיה עטוף זה זאת אומרת זה שני סיבות שונות בפשטות חריאת שמע זה כאילו מידידדות שקר שאדם שככה כתוב כאילו מידידדות שקר ואילו בנוגע ל לתפילה זה אדם ככה ככה ניגשים למלך ככה אני חושב טוב זה בזויר ככה כתוב שאדם שקורא בלי ציצית זה כאילו מידדות שק הלאה מצווה לעשות טלית נהיצית נה והוא הדין כל המצוות זה מראה על

חיבוב המצווה כל דבר אם אדם עושה את זה ככה לצאת ידי חובה עושה את זה הכי הכי הכי פשוט, אפילו אם זה ישן, אפילו אם זה אבל אם אדם מראה שהוא אוהב את המצווה אז הוא עושה את זה בצורה הכי יפה כי זה הכי יקר לו דבר שיקר אדם עושה את זה בצורה הכי הכי ודרת והוא דין כל המצוות צריך לעשותן בידור בכל מה שאפשר כן אדם מצפ ספר אדם מבונה בבית כנסת כל דבר לעשות בצורה הכי הכי יפה שנאמר זה כלי ואנוהו לשון נאה עשה אותו בצורה נפ נאה להתנהן לפניו במצוות וחז"ל דרשו את זה על כמה דברים אחד מהם זה על ציציתו מצווה לאחוז ציצית בידו השמאלית כנגד ליבו בשעת קריאת שמע רמז לדבר ויו הדברים האלה על לבבך כן מה הרעיון שכמו שאתה צריך לזכות המצווה ושזה יהיה על הלב אז ככה גם הוא מחזיק את זה כנגד הלב להזכיר לו את העניין הזה. כן. דרך אגב, יש מדרש שכתוב שדוד המלך

שיבח את השם בכל האיברים ואם כולם קיים מצווה. אז הוא אומר, בחזה אני משים את הציצית נגד הלב כשאני קורא קריאת שמע. והיד שמאלי בא אני אוחז את הציצית. אז רואים גם את העניין של יד שמאל שזה מצווה שהיא אוחז את הציצית וגם כנגד הלב ויש מי שאומר שיאחוז אותם בין קיצה לזרת של שמאל עכשיו זה בעצם מנהג חבת חבד שמים את זה פה רק כנראה שזה יהיה לאדם אחיזה אז הוא מחזיר את זה אבל העיקר זה שזה יהיה בין קמיצה לזרת על פי קבלה ככה כתוב שיש סודות עולים להחזיק את זה בין קמיצה לזרת וכשיגיע לפרשה ציצית יקח בידו הימנית ויאביט בהם ויהיו בידו. זאת אומרת, יד ימין זה יד יותר חשוב ולכן הוא הוא הוא מחזיק את זה ביד ימין, כן? המנהג ש >> כן >> מחזיקים גם ביד ימין ככה נראה לי כתוב שהמנהג וככה גם כתוב בארי זל שהוא אוחז את זה גם ביד ימין והוא מביט בו

>> למה מחזיקים את השונה אבל >> אה >> למה מחזיקים את זה שונה ביד ימין לא ב בין זרת לכת >> בהתחלה זה עניין של לבבך הלב בצד שמאל >> כן אבל למה אז כן ב בין קיצה לזרת וביד ימין לא עושים את זה אתה אומר שיש סודות מה מה הסוד שדווקא ביד שמאל עושים אמ א אני לא יודע לא יודע זה סודות לא יודע בדיוק >> אבל בקיצר מכיוון שהכל מצווה עושים ביד ימין הולכים לולב בימין וכולו >> אז ככה מדברים על ציצית אז תיקח את זה ביד ימין אז יש ידית זה קרוב ללב משמאלו כנגד זה שתי דברים או שזה כן לא אני יודע שמאלית כנגד הלב כן כן מראים את זה כן ובנוסף לזה גם מיד ימין ויבט בהם ויהיו בידו עד שיגיע לנאמנים ונחמדים לעד ואז היא נשק ציצית וסיר מידו טוב >> יש שם עוד נשיקה במשפט >> נכון נכון את קיימת נכון נכון אבל פה מדבר על הזמן האחרון אתה צודק מנהג חבד ל לשק

פעם טוב להסתכל בציצית בשעת הטיפה כשמברך עליהם. זאת אומרת בזמן שאדם מברך זה מראה על חביבות המצווה על דרך מה שכתוב בתניה שלשונו הוא משליך בוס כתפו לא רוצה להסתכל עליו אבל כשיש משהו שחביב עליך אתה מסתכל אז בשעת הטיפה להסתכל בציצית שני מה הוא יתם אותו וגם כתוב בפסוק הוא יתם אותו וזכרתם זאת אומרת תסתכל שעת הטיפה זה עניין של אבל גם כתוב שזה עניין של חיבוב מצווה זאת אומרת זה גם מורמז בפסוק וגם עניין של חיבוב מצווה ראייה מביאה על ידי שכירה ושכירה מביאה על ידי עשייה. יש נוהגים להסתכל בציצ שמגיעים ליתם אותו וליתן אותם על העיניים. ככה מנהג שכשמנשקים את הציצית אבל לכאורה זה הכל קשור לעניין הזה של הוא יתם אותו ומנהג יפה הוא וחיבובי מצווה וגם נוהגים לנשק הציצית בשעה שמסתכל בהן והכל הוא חיבוב מצווה כן דרך אגב למשל גם בברוך שמר סוף ברוך שואמר

מנהג הוא מעבירים אותו על העיניים ומנשקים אותו זה גם כל העניין הזה של א חיבוב מצווה שמסתכל בציצית הסתכל בבית ציצית שלפניו שיש בהם 10ה קשרים רמז ל10 ספירות שהן קשורים ואחוזים זה בזה זאת אומרת כמו שיש פה קשרים אז ככה גם הספירות הם זה נקרא השתלשלות כי זה כמו שרשרת שכל כל טבעת קשורה לטבעת לפני זה גם יש בהם טז חוטים בשני שני הציציות שלפניו לא מדבר על כל הארבע ציציות זה 32 יש בהם 16 חוטים ו10ה קשרים אז 16+ 10 זה 26 >> איך איך 10 קשרים יש >> בשני הציציות מקדימה >> יש 10 אה יש א >> יש יש 16 חוטים כל צד יש שמונה חוטים >> נו אז >> אז שמונה ועוד שמונה זה 16 >> לא אבל א איפה 10ה מה זה 10ה זה >> זה יש חמש קשרים מכל אחרים 1 2 3 א אוקיי אוקי >> אז ביחד זה 26 עונים חווה כשם הוויה ברוך הוא >> מגיע רק לשתיים הוא מחזיק הרי את כל הארבע

לא >> או >> נכון >> או לא בב שמה >> אז אז אז דבר ראשון בפשטוס יכול להיות שאצלם היה מנהג להחזיק רק את ה רק את השני ציציות מקדימה אבל א על כל פנים העניין הזה פה מסתכלים על כל הארבע ציציות אבל בברוך שומע אז מסתכלים על השני ציציות אז שמה שייך את העניין הזה טוב גדול עונש המבטל מצווה ציצית אבל זאת אומרת אדם יגיד טוב מאחת יש בזה עניין גדול אבל בסדר לא יעשה אז הוא אומר זה זה דבר מאוד מאוד חמור. מי ש מי ש א לא מקיים את המצווה של ציצית זה דבר חמור. >> מה זה אומר לו מקיים? אם הוא לובש בגד >> אם הוא אם הוא לא אם הוא לא אומר טוב אני לאבש בגד >> אז זה לא זה זה זאת אומרת זה לא שהוא לא יש פה שני חלקים האם הוא לובש בגד שהוא לא חייב בציצית >> נכון >> אם האם הוא לא לובש בגד שלא חייב בציצית או שהוא לובש בגד שחייב בציצית והוא לא שם

ציצית אז מה זה המבטל מצוות ציצית זה זה או >> א אתה שואל האם מבטל מצווה ציצית זה שהוא לא לובש >> הוא לא לובש בגד שחייב או שהוא לובש בגד שחייב והוא לא שם ציצית פה את המדינה תראה למטה אתה אומר >> למטה חופה ראית >> למטה חופה בתור >> יפה שפטור מזה >> כן כן כן >> משהו את זה לשם >> כן אז בפשטוס מהלשון משמע שזה עונש על הביטול מצווה היו הוא לא חייב בכל זאת הוא מגדיר את זה כמו ביטול מצווה יפה אז פה רואים שהוא משתמש לשון ביטול מצווה אפילו שהוא פטור אבל בפועל הוא מבטל את המצווה. זה יש גמרא שכל הכל העניין הזה רמוז שם שהגמרא אומרת הרמ אומר גדול הנשו של לבן וכולו. אמ אגב מה שאמרנו קודם לגבי ה לשים את זה בעיניים לא סוגרים את העיניים ששמים את הציציות בעיניים אז לא רואים את הציציות או שצריך להשאיר את העיניים פוחותם

שמנשקים את הציצית אז מעבירים אותם על העיניים אז אני באופן אוטומטי עוצם את העיניים אז לכאורה לפי פה >> נכון אבל אתה יוצא עיניים כשזה קרוב לעיניים אבל אתה כאילו זה קשור לעיניים ככה איך אני מבין? אתה צודק ברגע ששמים את זה על העיניים אז אדם מוצא אבל לפני זה הוא >> אני לא יודע אם אני רואה את הציציות של >> אז א >> לא שם לב לזה אבל >> יש סיפור בגמרא שהיה היה מלאך שמצא את רב קינה >> פה בידשתי ציציות >> כן כן כן >> לקרוא את כל יד בהתורה >> כן זה זה המנהג איך שעושים כן אבל בקיצ סיפור שמלאך מצא אחד שקראו לו הרב קטינה והוא היה לבוש בסדין של פשתן ובגד של פשתן לא שמו בזה תכלת למה כי אולי תכסא בלילה ראינו את זה וזה לא מצווה ציצית ועובר על איסור אליים אז הוא לא שם חוט של תכלת אז המלאך אומר לו קטינה קטינה אם אתה לובש את הדין של פשתן בקיץ

ו בחוב אתה לובש מעיל שיש לו רק שני כנפות מציצית של תכלת מה תהיה עליה מה יהיה עם המצווה אז הוא אומר מנישים אותי על זה שאני לא מקיים מצוות עשה כן אם אני לא לובש אני לא מבטל מצוות עשה רק אני לא מקיים את המצווה אין חיוב לקנות יענש הוא לא הכניס את עצמו לחיוב אמר בזמן דיקרך אנשינן שיש זמן של כעס כביכול אצל הקדוש ברוך הוא. אז מנישים גם על זה שאדם לא קיים את המצווה. אפילו שהוא לא מבטל את המצווה, רק לא מכניס את עצמו לחיוב. אז הגמרא אומרת, הגמרא לא הגמרא לא מבינה, אם זה חובה על האדם אז אז אז אז לכן הוא חייב שהוא לא לא יטיל את ציצית בגד שיש ארבע כנפות. אם זה חובת טלית אז מה מה הוא נאנש? אז הגמרא אומרת אם זה חובת אדם אבל חיבה הגמרא יש דיון האם זה חובת גברה או חובת א מנה אם זה חובה על הבן אדם או חובת על

הטלית הגמרא אומרת ברור שזה לא חובה על הטלית כי הטלית היא לא ארבע כנפות אלא חובת על האדם הגמרא אומרת גם אם זה חובה על האדם אם הוא לא מתכסא עם כזה בגד הוא לא חייב אז הגמרא מסבירה הכוונה הוא ככה תצטקלמטר נפשוך מציצ אתה מנסה לעשות תח תחבולות לפתור את עצמך מציצית וגם על זה שאתה מנסה לעשות תחבולות על זה בזמן של א של כעס כביכול למעלה מנישים מנישים על העניין הזה לא תחבולה זה >> לא כנראה הוא אצלו זה היה באופן כזה שהוא היה שתי כנפות לא יודע כל פנים פה רואים את העניין הזה שיש עניין שאדם יקפיד לשים ציצית ויש כאלה ציצית מקותנה אז מדרבון לכמה דעות כמו שראינו אז זה גם אדם יגיד אני לא חייב אבל הפוך יש עניין שאדם הכניס את עצמו פה מביא עוד פסוק כתוב גדול עונש שמבטל מצוות עשה ועליו נאמר לאחוז בכנפות הארץ וגומר מה המשך הפסוק כתוב לאחוז

בכנפות הארץ וינהרו רשעים ממנה כנפות הארץ זה כאילו הפינות של הארץ וכאילו מנהרים את הרשעים שתלויים בארץ אז ככה כביכול מי שלא מקיים את המצווה אז אז מנהרים אותו וכל הזהיר במצווה ציצית זוכה ורואה פני השכינה טוב אז עכשיו נתחיל לחות תפילין ברוך השם סיימנו את ה כתוב ככה ואחר שלבש ממש השולחן ערוך זה לפי סדר הבוקר מאז שאדם קם דבר ראשון ברכות השחר אחרי זה ציציס עכשיו תפילין ח שלבש טלית מצוית יניח תפילין מיד כדי שיהיו עליו בשעת קריאת שמע ותפילה שכל הקורא קריאת שמע בלא תפילין כאילו מעיד עדידדות שקר לעצמו שהוא אומר הוא כשרתם לאות ואינו מקיים >> אני כל בוקר קורא את השמ של בקורבנות לפני קורבנות >> נכון אז דבר ראשון יש כאלה מהדרים שגם הקריאת שמע הזה זה עם תפילין. אבל זה שהיום הרבה לא מקפידים על זה והקריאת שמע הראשון קוראים בלי תפילין

והשני עם תפילין זה שיחה שלמה של הרבי שהרבי בא ליושב הרי איך בכלל קוראים קריאת שמע אומר עצם זה שאחרי זה קוראים עם תפילין אז לכן א זה מספיק >> אז לא יהיה לי שקר >> כן >> אני לא יודע אם אני לא זוכר בדיוק את הפרטים אבל יכול להות שהרבי ניח תפילין לפני איזשהו איזור מקומה ככה מופיע בסידורים. לא יודע אם זה מדויק, לא יודע. כן. אחר שלבש טלית מצויצת, יניח תפילין מיד כדי שהוא עליו בשעת קריאת שמע ותפיל כן קראנו את זה. המניחים הטלית וכיס התפילין לתוך כיס אחת. ככה רוב אנשים יש את הטלס ותפילין יזהרו לכתחילה שלא יניחו כיס התפילין למעלה מן התליץ. למה? כדי שלא יפגע בתבילין קודם שיפגע בטלית ויצטריך להעביר על המצוות כן >> כן בדיוק הרי אין מעבירין על המצוות אז הוא אמר אני חושב דרך אגב יש עוד סיבה שציצית קודמת לתפילין כי תדיר ושנו תדיר

תדיר קודם ציצית זה כל יום גם בשעה בסטף אבל הוא אומר מכיוון שיש מצווה להקדים את ציצית אז צריך שזה יהיה למעלה ואז כשאדם מכניס את היד ישר הוא הוא נוגע בטלית >> כן >> זה אוקיי זה כאילו הגיוני לי שהתפילין שהם יותר קדושות שהם יהיו מעל >> אה הוא מזכיר את זה פה מזכיר מיד על העניין של תדיר מה אתה אומר >> לא הגיוני לי שהתפילין שהם יותר קדושות יהיו מא >> נכון זה מה שהוא אומר שזה יהיה למעלה יהיה >> כן יצטרך להעביר למצוות כדי להתף בציצית כל אחד >> זה ראשון >> כדי שלא יגע בתפילין קודם שק זאת אומרת אם זה כן קורה אם אדם כן כן נגע בתפילין אז הוא צריך לשים את התפילין לפני הציצית אז מה הבעיה שיעשה ככה לכתחילה אז זה הוא ממשיך זה לא יצטריך להעביר לה מצוות כדי להתף אז אז אל תעשה את זה כדי להתעטתף בציצית הוא בכל אופן צריך לתת בציצית קודם

וצריך להעביר על ה על ה >> אה אתה אומר אתה אומר אתה אומר אתה צודק אתה צודק לכאורה לכאורה זה מה שהוא אומר >> כדי שלא יפגע בתפילין קודם שפגע בטלית ויצטריך להעביר למצוות כדי להתף בטלית קודם הנכת תפילין שמצווה ציצית דירה שנוהגת בין בכל בין בשבת ויום טוב ותפילין אינן נוהגין בשבת ויום טוב ותדיר קודם לשונות תדיר כן אז לכורה אתה צודק שאם אדם כן נגע אז הוא יצטרך להעביר על המצוות ואפילו שלא מעביר למצוות אבל פה כן יצטרך אז כדי לא להיכנס לזה כן אתה צודק מה יכול לעשות אז רגע א >> אז הוא אומר זה נוהג בשבת ויום טוב וזה רק נוהג בחול תפילין רק נוהג בחול אז תדע שלא תדיר תדיר קודם >> מה זה אומר שלא יפגע שלא יגע או שלא יראה את זה ראשון ביד >> בדיוק >> רגע אז שלא יגע >> בדיוק >> אבל אם אני רואה את זה ואני נוגע בטלית

קודם >> אין בעיה >> אז עדיין אם אני שם את >> כאילו אתה מתעסק עם משהו מצווה הבאה לידך אל תח מצנה אז התעסקת עם זה מה אתה עוזב את זה אז הוא אומר תצטרך לעבור למצוות בשביל להתעטתף בציצית דרך אגב מה המקור של העניין הזה זה של תדיר ושנות תדיר כי מדומני הגמרא אומרת שבנוגע לקורבנות אז בשבת היה קורבן תמיד ואחרי זה קורבן מוספים אז רואים שקורבן תדיר תמיד בגלל שזה תדיר אז זה קודם ב >> אוקיי אז זאת אומרת אין בעיה שהתפילין באמת יהיו על הטלית רק אני לא צריך להשתדל לא לגעת בהם >> אתה צריך להזיז אותם כדי להגיע לטלית >> לא זה שני ריצ'רצ'ים פשוט להם אחד על הם זה ריצ' רץ בנפרד פשוט שמתי את זה על ה אני תמיד אני שם את זה מעל ה מעל הבד של ה כאילו התיק של הטלית. >> עוד פעם. אבל אתה יש לך גישה ישירה לטלית בלי לגעת בשום צורה בתפילין? כן זה פשוט

זה להפך זה ה זה כאילו קדימה יותר מצוין מצוין מצוין פה מדבר באופן כזה שאין כזה דבר אתה צריך אחד יהיה למעלה ומה שלמעלה אתה נוגע אבל אם זה אחר אתה זוכר ואם לא נזהר בזה וניהח כיס התפילין למעלה מן הטלית אף על פי כן ניתף תחילה בטלית קודם שניח תפילין א לכואה הזכרנו יש בעיה שלא מעבירין על מצוות ואין זה כמע מצוות כיוון שהתפילין הם מכוסים או זהו אני זכרתי שיש לפעמים זה הפוך זה מה שהוא אומר אומר כיוון שהתפילין הם מכוסים מונחים עדיין בתוך כיסם אבל אם התפילין הם בגלוי מנחים בלא כיסם למעלה מן הטלית אסור להעביר למצוות שנזדמנו לנו זאת אומרת אפילו שהזכרנו את הדיר ושנות את הדיר תדיר קודם אבל אין מעבירין על המצוות זה יותר חזק רק מה הוא אומר פה זה לא >> לא ממש >> זה לא כן זה לא לגמרי מעביר על מצוות זה רק זה רק דומה למעביר על מצוות אז אל

תיכנס לזה אבל אם זה מצב כזה לפעמים אדם לא לא הכניס לתוך הכיסוי של התפילין והוא ממש הוא בטעות או או לפעמים אדם הוציא את התפילין באמצע התפילה ואת הטלית ועכשיו הוא חוזר לשים והוא נגע הדבר ראשון בתפילין אז הוא צריך לשים תפילין כ זה מה שהוא אומר פה אם זה עטוף אם זה בתוך תוך כיסוי אז >> כיסוי זה הפלסטיק או >> זה הפלסטיק אפילו הפלסטיק >> הפלסטיקס זאת אומרת כדי ש כדי שהוא יני תפילין לפני הזה זה רק אם זה בלי הפלסטיק ממש כאילו תפילין לעצמם עוד פעם כן שהוא נוגע בתפילות עצמם כן כן תראה גם העניין הסעיף הקודם יש שני כיסים יש שם ניח הטלית כיס התפילין לתוך כיס אחד זה יש כיס של תפילין ויש אחרי זה כיס אחד שיש את שניהם יחד אז אז גם פה הוא אומר אם זה עטוב בתוך הפלסטיק אז אין בעיה אבל אם זה מחוץ לפלסטיק ונגעת בזה אז התפילין הם בגלוי

מונכים בלא כיסם למעלה מטלית אסור להעביר למצוות שנזדמנה לידו המצוות שנזדמנה לידו וצריך שניח תפילין קודם תפת >> עניין שאם רשי ורבנו תם אם מישהו הוציא את הרבותם פתח ש רבינו תם >> כן כן >> יכול לקרוא >> נכון נכון ה >> היה לי פעם ש פעם אחת שת >> מולים >> לא הוא לא נראה איך מבקש סליחה מרבי נק לא >> אבל הוא שואל שאלה אני זוכר זוכר שמתייחסים לזה צריך לבדוק >> נקרא להעביר על מצוות כאילו >> כן דרך אגב זה נכון נכון לכאורה יש עניין שהברכה של רש"י יולבנותם צד שני מה אם היין מעבירן על מי צס לא יודע >> מצווה אתה עושה לא >> טוב מעניין מעניין לבדוק את על כל פנים שמעתי שזה הסיבה >> אחד יקח את השלוש לפני השל >> אז בזה כתוב מפורש שלא ינח כי יש עניין שכתוב הוילט כל זמן שזה יהיה בראש אז אז יש בזה הקפדה אבל נוגע לרבינו תם ורשי

מעניין לבדוק את זה אבל על כל פנים נראה לי זה הסיבה שהסדר איך ששמים את הרשי והבינו תם אז יש כאלה ששמים את רשי א מצד ימין כי זה קרוב אבל יש כאלה הפוך שמים את רש"י בצד שמאל כי יש אומרים הרי של יד שמים צד שמאל כי היד נגשים שמאל אז יש אומרים מודין גם רש"י ורבנו תם מצד אותו עניין שלא לא להעביר למצוות שאלה רק אולי בתוך משהו קטן נוגעים ככה אבל אם זה תיק גדול את הסת >> מה זאת מה זה תמיד השליפה היא כזאת >> אה >> לא כזאת היא כזאת >> אה שמ שמעת שאומרים שכל אחד בחיים שלו יצטרך בתור פעם להתפלל עם רבנו עוד פעם בחיים [צחוק] רבנו >> אז זה היה לי פעם אחת כ >> כן אז יצאת ידי חובה >> טוב >> מתחיל הבעיות אחרי ראש חודש תמיד זה הבעיה >> כן >> חודש אדם מהר זה לא מסתכל איפה אתה שם את זה בנח >> כן >> זה תכנן מראש וכן אם ד' וכן אם תפילין מזומנים בידו

ואין מזומן עדיין לפניו הטלית אין צריך להמתין על הטלית פה אולי דווקא החזיק את זה אבל בפועל כרגע מישהו משתמש בטלית הוא לא חייב להחלקות לטלית אפילו שבדרך כלל תודר קודם אבל זה רק כששניהם לפניו אבל פה שזה לא לפניו לא צריך להמתין על הטלית כדי להקדימו להנחת תפילין אלא יניח תפילין מיד וכשאבי הוא לא טלית יתתף פה מפני שאין משין את המצווה יש עניין של צודק ששניהם לפניך אבל אם אחד לא לפניך יש לך מצווה תקיים את המצווה שיש לך אף על פי שיש לו מה שיעשה אחר כך המצווה יותר מן המובחר זה יהיה יותר מן המובחר מצווה בשעתה חביבה עכשיו יש לך מצווה תקיים את המצווה עכשיו ויש אומרים שהנחת תפילין צריך להקדים לה תפתלית מני שתפילין יש בהם קדושה יתרה וקיבול מלכות שמיים דרך אגב הגמרא בעצמה יש דיון מה קודם צדיר או מקודש לא על זה

בכלל מה קודם אם אחד צדייר אחד מקודש יכול לכם את התפילין בגלל שהם קר שמע אחר כך מתפללים יותר מאוחר אז הם מלכים את התפילים מורידים את זה בחזרה >> אה >> אז כאילו מרחים גם את ה >> אז אתה אומר אולי פה בעצם מקדימים את התפילין תלמיד בכלל רק את התפילין >> או אז בוא בוא נראה הוא רוצה לצאת רוצה לצאת ידי כולם אתזה >> כן אז פה הוא נותן עצה איך איך לצאת ידי כולם ילבש טלית קטן בביתו קודם מליכתו לבית הכנסת ואחר כך יניח התפילין מיד גם כן בביתו קודם הליכת לבית הכנסת ואז ילך לבית הכנסת לבוש בציצית ומוחת בתפילין כי מובבוארם בזוהר שכבר כבר יגיע לבית כנסת עם תלית ותפילין ושם בבית הכנסת תעתף בטלית גדול כן קודם הבית זה רק תה לזכותו ואף אם נזדמן לידו הטלית גדול בעודו בביתו קודם שניח תפילין אין צריך להתעטף בו בביתו ואינו כמעביר על

מצוות >> בסיסית זהו אז הוא כאילו מצד אחד טלסקוטון הוא מקדים ל לטפילין ותלסגודל יניח אחרי זה א לכורה מהמצוא אומר אפילו אם יש את זה זה אם הוא לא דעתו לובשו פה אז בכלל אין בזה מעביר על מצוות זה מה שאמר ואנו מעביר על מצוות שנזדמנה לו שנזדמנה לידו כיוון שאין בדעתו כלל לבשוקה והעולם נהגו להתעתף אב בטלית גדול בביתו כל מנחת תפילין וככה כתוב בסידור על פי האריזה ואחר כך מניח תפילין והולך לבית הכנסת זאת אומרת לא כמו הדעה השנייה שתפילין קודם לטלית מקומות שנכים מצויים ברחוב אין מתעתפים בטלית גדול עד בור לחצר בית הכנסת א לכאורה היום אין את החשש הזה של גויים אבל א יש כאלה שמניחים כאילו הרוב מניחים בבית הכנסת אבל בהחלט יש מקום למנהג הזה שלהגיע כבר מוטף עם תלית ותפילה הוא רואה את זה מה ש מגיע כבר >> נתקי באירופה

>> שמגיע יורד למטה >> פה >> כן לא בישיבה זוכשורים שהיו כאילו מניחים בחדר אחר היו נכנסים לזל עם אה >> אבל פה לכאורה יש פה גם הדגשה שהוא מגיע מהבית זאת אומרת הרעיון הוא שהוא מגיע לבית כנסת כבר מאותר לא יודע אם זה דווקא בבית כן פעם באוסיך מקום שלא לשים את הטלית בחוץ ככה >> כן הם חוששים נכון סינג >> נכון הם חוששים כן כן >> נכון הרבה הרבה שנים >> כן >> מה מה חוששים באוסט חוששים לאנטישמיות >> אז לא רוצים להרוץ מ >> זה מה שאומר זה כאילו מהאנטישמיות >> כן גויים אוים יהודים ולפעמים >> חשבתי שזה עניין של טומאה או משהו >> לא לא >> זה בגלל שסוג של סכנה >> בתור דברת >> תראה את הסעיף הבא אומר אפילו יותר מזה אף על פי שמדינה דגמרא מותר ללך בתפילין מגולין במבואות המתונפות קרי שמה זה בעיה אבל אם אדם תפילין הולך

מעיקר הדין אין בעיה אסור להיכנס לשירותים אבל אם הוא עובר ברחוב אין בעיה אפילו אם יש שם תינוף להדיה מכל מקום יודע בוודאי שלך דרך מבואות המתונפות לא יניח תפילין עד בור לחצה בית הכנסת זאת אומרת מכר הדין מותר אבל בוודאי שלכתחילה ראוי לא לזה ושם מניח תפילין קודם מכניסתו לבית הכנסת לקיים דברי הזוהר אתה רואה דברי הזוהר זה לא דווקא בבית העניין הוא לפני הבית הכנסת עצמו אז פה הוא מגיע לחצה בית הכנסת ושם יניח תפילין ואז הוא נכנס לבית הכנסת עם תפילין. אולי פה זה היה מבואל לפני הבית כנסת לא יודע שאפשר להניח שם להיכנס איפה >> אומר לפני לא לפ ממש שנכנסים לסמדי >> כן >> פה זה הבית כנסתבד פה זה צריך לעבור בית כנסת לבית כנסת >> כן מה זה לא לא זה מנחים תפילין למטה ליד המקווה מנחים תפילין [צחוק] למעלה >> אה זה גם אפשרות ויש נוהגים להניח תפילין

בבית ולחוס אותם בשעת הליכה במבואות המטונפות זהכן נכון >> מחסים >> כן אני רק חושב יכול להיות אתה מציע למישהו להניח תפילין אתה נמצא במקום ש זה יש שמה משהו מטונף יש איזה פח פח אשפ אז עדיף לא אבל אם אין ברירה אפשר ככה כתוב אם זה שורטים אסור אבל אם זה רק לעבור ליד מקום שיש אה >> אם יש פחיד זה נקרא מתינף כאן יש דוכן שיש באמת פח ליד יש אנשים שאומרים לי מה תזיז את אין לי כל כך איך אהז >> כך זה זה בגדר אה זה בגדר מקום אתם שיש פח השפעיות >> תשמע גם תלוי איזה סוג פח זה אולי פח תמון >> מחליפים את זה כל הזמן מחליפים כל הזמן זה לא >> אם זה פח תמון להם משהו אחר אבל אני אומר אפילו אם יש פח ש מלא מלא >> אם זה מעיקר הדין מותר >> ראוי עדיף אם אפשר שלא יהיה אבל אני אומר מעיקר הדין אין בעיה אלה בשני מניח שהסיטואציות שהוא כותב פה הם הרבה יותר א

מלוכלכות מתונפות מה שיש לנו היום >> בדיוק בדיוק הראש זל היה מברך ברכות השחר עד אותר ישראל בתפרה והיה מניח תפילין ואחר כך מברך אותר ישראל בתפרה שכדי ליתן שבח והודיה בברכה זו גם אל התפילין שהם נקראים פאר שנאמר פרך כבוש עליך לכן בתשבו טוב לא מניחים תפילין בבוקר כי כי זה עניין של פאר >> אני לא יודע לכאורה בשביל מה הוא מביא את ההלכה הזאת >> אולי שיש מקום מי שרוצה לעשות כזה דבר >> או שכדי להגיד לנו שיותר זה הברכה עליך זה >> אה צילה >> שקראו לו הראש היה לא רק טיל של ראש [צחוק] של ידושר >> אני מבין שזה לא חיוף אבל אבל מי שהוא רוצה יכול לאמץ גג כזאת זה הנהגה שהראש עשה מי שרוצה ויש לו הרגש בעניין זה טולי בהרגש אם אחד התקשר את עצמו בקנס ללך לאמירת תהילים קודם אור הבוקר זאת אומרת כנראה פעם זה היה מאוד מצוי היו עניינים שהיו

טהילים כל בוקר ואחר כך רוצה לחזור בו מפני שאנו יכול ללכית הכנסת מלובש בציצית ותפילין >> זה בוקר גם >> כן כנראה זה קודם הבוקר אבל זה כבר שלב של מי יקר שיכול עוד להתעטף בציצית ותפילין והוא לא יכול לצאת ככה לרחוב מצד אחד הוא רוצה לעשות כמו הקשטוב בזויה להגיע לבית הכנסת עם ציצית ותפילין והוא רוצה להיות במניין אבל הוא לא יכול פשוט בידו לחזור בו הוא פטור מכנס >> מה זאת אומרת הוא לא יכול לא למה הוא לא יכול בגלל ה >> אתה גם לא כזה מובן הוא לא יכול ללכת לבית הכנסת מלובש בציצית ותפילין אז איך אז מה זה משנה אם זה טילים קודם או הבוקר או אחרי זה אולי הנקודה היא שכמו כמו שעבדוק הזכיר שקוד בבוקר יכול להיות זה זמן שלא יכול להניח תפילין וציצית והוא אם הוא יקום כזה מוקדם אז הוא יישאר בבית כנסת עד התפילה ואז יצטרך בבית הכנסת ללבוש ציצית

ותפילין והוא רוצה ללכת הביתה ושם ללבוש ציצית ותפילין וככה כך להגיע לבית הכנסת. אז בגלל זה שהוא הקדים בגלל התהילים זה גורם לו שהוא לא מקיים את מה שכתוב בזוהר להגיע לבית הכנסת עם עם ציצית בספ. >> רגע תהילים הוא צריך להגיד >> זהו רוצה לחזור בו. >> מה >> הוא רוצה לחזור בו? היה לו החלטה טובה עם שהוא אפילו כונס את עצמו אם הוא יעבור שגיד אני אומר ש אה לא >> פשוט לחזור בו פטור מקנס אבל מכל מקום צריך יותר לנדורו. אה הוא פטור שהוא עשה >> הרי הוא עושה שני דברים הוא גם עשה נדר וגם אמר שאם אני לא עושה את הנדר אני אצטריך לתת 1000 א 1000 לא יודע רובה הצדקה אז הוא אומר מכיוון שהוא זה אולי זה כמו נדרי אונסים אם אדם אנוס אז אין אז אפשר להגיד שאז הוא פטור אז הוא אומר פה הוא רוצה לקיים את המצווה אז ממילא לא חלבת לא חלל הקנס אבל מצד שני הוא נדר אז

בשביל שנדר הוא צריך להתיר את הנדרת שילים בבית של >> כן הוא לא דיבר על עצם האמירה הוא דיבר על זה שהוא רוצה לחזור בו מללכת לאמירתם הוא רוצה להגיד בבית זה דבר טוב רוצה בציבור >> יכוון בהנחת התפילין שציוונו הקדוש ברוך הוא לכתוב ארבע פרשיות האלו שיש בהם ייחוד שמו ויציאת מצרים ולניחן על הזרוע כנגד הלב ועל הראש כנגד המוח כדי שנזכור ניסים נפלאות שהסימן שהם מורים על ייחודו אגב הרמבם כלל את ההלכות האלה באיזה ספר ספר אהבה זאת אומרת כל העניין של זה תפילין להביא לאבס השם אז אז זה עניין של יוחד השם ציס לשבד את ה לזכור את המצוות דבר ראשון שיש לו הכוח והמשלה לעשות בעליונים תחתונים כרצונו שבד הקדוש ברוך הוא הנשמה שהיא במוח וגם תאוות מחשבות ליבו לעבודתו יתברך על ידי התפילין הנחת תפילין לזכור את הבורא יתברך וימעית אותיוסידו

>> כן כן כן כל סידו כן כן >> אז דבר ראשון אומר יחוד השם יצרים דבר השני לזכור את הניסים הם אומרים את זה לשם ייחוד אומרים את זה בלפה >> אומרים את זה עם הפה >> זה רק >> נכון >> זאת אומרת גם הניסים שהשם עשה וזה מראה שהקדוש ברוך הוא יש לו את היכולת לעשות ואז הוא צריך לשבד את ה את המוח ואת האבות לקדוש ברוך הוא בתחילה יניח תפילין של יד ואחר כך תפילין של ראש ואם פגע בשל ראש תחילה יעבור על אותה מצווה אפילו אם החזיק בעניך שיהיה תחילה כיוון שקדימת של יד ושל ראש הוא מן התורה שבתחילה נאמר כשאתה מלות על ידיך ואחר כך ויו לתתפות לפי כך אין משכחין העברת מצוות בזה לכורה לפי הטעם הזה אם אדם נגע של רבנו תם לכורה לפחות שיניח שיעור של ארבע אמות כדי שלא לעבור על המצוות בלי ברכה כל הסיבה שפה אומר אפשר להעביר על המצוות כי יש פה חיוב

מהתורה לא כמו טלית שטלית אמרנו אם נגעת בתפילין לעצמם בלי כיסוי בלי הפלסטיק מעל התפילין בתפילין עצמם אז אתה מניח תפילין כי כי אפילו תודקודים זה לא חיוב גמור אבל פה שיש חיוב מהתורה להניח של יד מי של ראש אפילו אם נגעת בשל ראש תניח של יד כ אז הוא שאל מה עם רבנו תם לכורה אם אדם נגע בשבנו תם החזיק את רבנו תם שיניח אותו משך כמה שניות ואז הוא יוציא אותו. למה? מהשור? >> כי כל הסיבה שדוחים את העניין של להעביר על המצוות זה דווקא בגלל שיש חיוב מהתורה להקדים את של יד. אבל אם אין חיוב מהתורה להקדים את של רש" לפני רבנו תם אין חיוב. >> מה? שיברך על של יד. >> לא לא שלא יברך על ש רבנו תם. אי הוא לא ברוכה מי הברוכה? זה לא דריסה. ברוכה זה דרבונון. אז מכיוון שהברכה זה דבונון אז יברך עלי ככה ככה לכאורה עדיף לא להיכנס לזה

>> א' כל הרי זה שתם אותו סוג מצווה זה לא לכורה ב הוא גם מניח אחי זה רבנו ג הנכד מכבד את הסבא זה אולי למרות שכמסופר שהוא הוריד את ילד הוא משך לו את הטיילים >> שמה >> מספרים >> על הצמח צדק מה >> לא שהרשי הזית את ה >> אה כן כן כן רבי יעקב עין כאלה >> כן כן >> ואז הוא פתאום שהוא מושך לו את התפילין אז הוא כשהוא יגדל הוא כבר יכל >> זה שהוא מניח אחרי זה הרי בכל דבר הוא יעשה אחרי זה אני לא חושב שזה העניין הרי גם פה כל פעם הוא יעשה אחרי זה בכל זאת אין מעבירן כרגע יש לך מצווה >> זה נקרא שצבעות יד וראש >> אשרתם לא יסדך נח >> אבל אני אומר ברשי ורבינו תם אם זה רבינו תם אז זה השיטה הנכונה ורשי זה לא זה לא שיטה נכונה יש מיני מחלוקס אז אז אז אתה אתה עכשיו עושה לפי רבינו תם עכשיו זה המצווה אני לא יודע יש לדון אולי כ כי יש

בזה מחלוקס אז אולי זה משהו אחר אבל יש לדון מנוגלה >> רגע אם הנחת כבר מה הבעיה לעשות שמע ואז לחזור את התשים זה אם הנחתי כבר הבן אותם אני עושה >> אין בעיה אין בעיה >> אבל אתה אומר שצריך להחליף לרשי >> ברור לא רק בשביל העניין זאת אומרת אני עושה אני עושה את שמע ואז אני מחזיר לרשי זה העניין >> אפילו אפילו כתוב שיעור אבא עמס מינימום של תפילין לניח אבאמס אבל לכורה ככה זה נראה לפי לפי לפי איך שזה נראה רק מה יש נידון הרי לפי רשי זה בכלל לא אתה מבין בזה יש לפלפל הרי פה תפילין וציטיס שניהם זה מצווה אז ברור שזה מצווה. אבל פה הרי לפי רש"י אתה לא מעביר על מצווה כי המצווה זה של רש"י. אז אני אומר יש לדון ב לא התחלת לעשות בכלל. >> כן.