לקוטי תורה, פר' נשא, "נשא את ראש" #6 ואחרון - הרב יצחק מאיר וייס

ידי רוצוי ושואב ועל ידי קיום המצבס מגיעים לאה עליונה יותר שזה האוה של מקיפים האליונו האוה רבה האוה שנובעת מתוך הכרה ששורשה במקיפים שבנפש זה הדרגה של א בני גרשן וזה עבודה באופן כללי של קריא שמע שמתחילה באהב הסועיל לום בברכה של אהבה סוילום ובאופן כללי ההתבוננות בהוכיחוד שמע ישראל כפי שהוא הסביר כן הו אלקנו כפי שהוא הסביר קודם לאחר מכן מגיעה העבודה של כאוס שבאופן כללי זו ההמשכה של נמשכת על ידי טוירו ובתפילה זה עניין של 18 זה שודי לגמרי מתבטל לאלוקוס הכל החיבור הזה הגיל האלוקי שיש לבני כאוס זה הגילוי שמביא גם את כוח הבירורים כי בחוכ חוכמה דווקא בהתגלות של חוכמה יש את כוח הבירור הכוח שמתגלה לברר ובסופו של דבר את העולם זה שלושת השבטים באות ד' של המים שאותו כבר התחלנו ללמוד יש העניין של הוא מבאר יותר בפרטים את הקשר

את השייכות שיש בין בין השבוטים בין השמות שלהם בין העבודה שלהם אלא אל העבודה שהוא הסביר קודם לכן מה עניינם אז בני מרורי שהוא אמר שהעבודה של מרורי זה עבודה של מרירוס העבודה הראשונה שבו יהודי עוצר את עצמו מהליכה שלילית, מהליכה לעניינים שליליים, נעמד, עוצר, בעיר את התועה. זו העבודה של מרורי שייך לזה שבמרורי יש את העניין של מויר. העניין של מויר זה הבסומים הזה שנעשה מתוך דם של בעל חי טמא. הדם של בעל חי טמא שהופך להיות פסומים זה מבטא את העניין של אסקפיה ואספכה. ולכן העבודה של מרורי שהיא עבודה הבסיסית של יהודי שבו הוא נעצר מהליכה בענייני העולם והופך את זה זה העבודה של בני מרורי כי זה עבודה של אסקפי עצירה וכפי שהוא וכפי שהוא חידד הוא דייק משהו שהתחדש בביאור הזה זה שזה השורש לכך שבסופו של דבר ישנה המשכה מאוד גבוהה

העצירה הזאת שודי יוצר מענייני העולם ועושה סקפיה היא בסופו של דבר דבר המעלה ריח זה הכוונה היא זה ההלה של התחטון שבסופו של דבר תבוא איזשהי המשכה מאוד מאוד גבוהה ההמשכה של ריח שזה כפי ש כפי המשמעות היא שזה בסוף השורש להמשכה של כאוס שאמרנו קודם שכאוס ממשיך דרגה מאוד גבוהה ירוהה חוכמה שורש ההמשכה של כאוס להמשיך את ההמשכה הגבוהה הזאת של ספיר הסחוכמה של דרג הס חוכמה מתחילה בזה שודי מתחיל בעיר את התועה בהזקפי של עיר אתה טועה. לכן יש פה מרורי שני עניינים של מור כפי שלמד אנחנו נמצאים עכשיו כפי שהוא ממשיך ומבאר יותר את הפסוקים ואת השמות של בני גרש בסדר אז אנחנו באמצע ד' כפי שהוא בדף כא וזהו על פי הארון שורה שמתחילה עניין חיבור עיר אתתו בירילו זאת אומרת וזהו על פי הארוןו תהיה כל אבודס בני הגרשוני דווקא גביס בני הגרשוני נאמר על פי הארון

הוא שאל בתחילת המיימר שכשמסתכלים בפסוקים הפסוק הרי אומר לכל אחד את ה את העבודה שלו, כמה הוא היה ומי היה ממונה על השבט הזה. כשזה מגיע לבני לבני לבני גרשון כתוב עוד פסוק שלם. על פי הארון תהיה כל אבוז בני הגרשונים. מה מה איך נכנס פה על פי הארון? [נחירות בוז] אז הוא אומר ככה כי אבוידז בני גרשון מה הייתה העבודה של בני גרשון? שנוסיריוס שהם מבחינת מקיפים היריוס מבחינת מקיפים והוא למה? מה הקשר? והוא להם שייכ בחינסא ואליונו שהיא בחינתקיף הוא הסביר הרי קודם מהמר שעבודה של בניגרשון זה לא רק האווה באופן כללי אלא יותר מזה אלא לחבר את האווה אליונה עם האוה עם האהבה הפרטית של האדם מוליד על ידי השכל אב אליוינו זה אב כזאת שנוצרת כתוצאה ממקיפים כתוצאה מדרגות גבוהות בנפש ששמה זה לא השגה מוגבלת מצד סיכל אלא הפוך זה אב ורבי כן אז את זה הוא

צריך להמשיך איפה בשישו מידיס וגבונים שבמידס הנפש קנל והמשוך זו ההמשכה הזאת להמשיך האוה שהיא למעלה מהמדידה וההגבלה של ההשגה שבאדם אלא אבור רבה אבה שנובעת מזה שהוא מכיר מרגיש א כן יש לו שייכות לדרגות אלוקיות כאלה שהם לא בבחינה סוגה ומזה נוצרת האש שהיא למעלה מהמדידה של האדם האוז שהיא בלי גבול המשוך הזוי דווקא על ידי הארון שהוא הוא מקור רואה ורבו ארוין מתוך השיבורים ארון הוא זה שהוא המקור דווקא לעבור בו וכפי שהוא מדגיש את זה ובחינס ורב חסד על ארון נאמר שהוא ורב חסד לוכי נקרו ארוין א' הר נמז שכבר ראינו אותו פעם האותיות של הארון יש את שתי איפה זה איך זה עובד אז אז הוא מסביר אומר ככה כי הרב בחינס ואנחנו יודעים שהר הר זה תנועה של מידס באופן כללי באופן פרטי הר מתייחס להעווה למה ההר זה איזשהיא הגבעה מהקרקע התנועה של מידוס

התנועה של אר זה העניין של ההווה ולכן אברהם אוהבי קורוי אר כן כך כתוב שאברום קרא קרא לב מקדוש אר ש הר סודיס כן ככה כתוב על כל אחד מההובס שהוא קרא אז אברהם הרמריו יש את יצחוק יצא לסוח בסוד ו וא והרם קרא לו ביסליקים אין זה כי ביסליקים זה ביס אז אברום קרא לו אר זאת אומרת אברום שנועתו ההב והוא ראה בעניין עניין של ההר אז אברום קורא לזה הר ואילו החרון מס בהור הורר נכון והארון יש לו פעמיים הר למה שיעבני יויסור מבחינה סברו פוסק בסדר אז דבר ראשון אנחנו רואים שהרניין של האב ואנחנו רואים שבעניין ההר הר גופה רואים אצל הרון איזשהו עניין מעניין שהוא נקבר דווקא באוירור כלומר יש לו בהר גופה יש לו איזשהו פעמיים את העניין של וזהו א' אר זה הקשר שבשם של אהרון כתוב א' אר למה כי הא' מבטא שההר של הארון הוא איזשהי ההר

בדרגה גבוהה מאוד מה הוא א' הוא בחינת פלא זמ א' זה אותיות פלא אנחנו תמיד יודעים שא' יכול לבטא את זה שמדובר בדבר שהוא מופלא או דבר מובדל דבר מרומז אז כאשר מדברים על ההר של ההרון אומרים שההר הוא בבחינת א' בבחינת פלא בבחינת הבדלה שהוא למה זה א' הוא בבחינת הבדלה שהוא ממידו ליונו שלמה לו מהשכל וניקרו בזוטורכשיך בסדר אז עד לכאן הוא אמר בשני אופנים אפשר לומר בשני אופנים כלליים איפה בא לידי ביטוי בארון העניין הזה שהמידות של ארון המידוס האלוקיות ה של הארון הם בדרגה הגבוהה אופן אחד זה שהר באופן כללי זה מידס ורואים אצל הרואה את העניין של הוראור ועוד פרט זה ברמז בשם ארון שכתוב א' הר האר מבטא שבאיזה אופן ההר של אהרון לא כמו אצל אברהם שההר אצל אברום זה הר של מידס לכאורה מידס של ספירס דצילס אלא ההר של הארון הוא הוירור הוא א' הוא מובדל

מהמידות של המידות המוגבלות למה כי מדובר על מידס אליונס המידש שהם בלי גבול עכשיו הארון הזה ארון הכהן ממשיך את הדרגה שלו לכל יהודי. בסדר? זה בעצמו כבר חידוש שארן ממשיך את הדרגה הזאת לכל יהודי. אברהו ממשיך את האווה שהיא בבחינת בבחינת מידס. למה האווה שהיא מזהירנפין מספירס דצילס. ואילו ההר ממשיך האבס השם שהיא בדרגה של הורה הור א' הר או כמו שהוא אומר פה ורב חסד ממשיך דרגה גבוהה יותר. אבל כפי שהוא ילך ויבאר מכאן הלאה שזה לא רק שהוא ממשיך דרגה גבוהה יותר אלא שכאשר ממשיכים דרגה גבוהה יותר זה מגיע אפילו למטה יותר כן כלל הידוע שכל שגבוה יותר יכול להגיע למטה יותר יש כוח ביד האוה של הארון להגיע נמוך יותר ונ הפשוטו זה ההמשך של הרמז שבארון א' א נפשוטו היא בחינת ירידסוכס ורא בזו למטו לכל נשומס ישראל כינו משיבור

המפרנסים לשומס ישראל ולכן לפי כל זה מובן שאר שעניינו להמשיך דווקא את וש מבחינת א'פר לכל ישראל בני גר שלשנוס יריסה משקון שמה זה יריס משכון שהוא גם כן הלועס והמשוךס וחיבור בזבחינסבו אהבס הילום ואבורבו יפה יפה עוד רגע או יוזה החיבור הזה של אב הסוילום ואבור אויוזה זה דווקא על פי אהרון ובונוב דארון הוא מקוריר בחינס ורבו ורב חסד הייתי באיזשהו הוצאה של כטרטורו שפיענכו את הראשי תיבות ופה כתבו האב עלינו ואבורא ואני מאוד התקשאתי זה לא זה לא אב זה לא מתאים לאלא זה אב אליוינו הרי לפני רגע הוא אמר שהארון היה אב אליוינו אוירור שהיא בחינה האב אליוינו אז לא יודע התקשי אמרתי משהו פה לא ברור וחשבתי צריך להבין שאב עליון עבור והוא מחבר אותה עם משהו שהוא לא כתוב פה עכשיו אני שם לב שפה בהוצאה ההוצאה המקורית זה כתוב ראשי תיבות הוא פינח את זה כנראה לא

נכון וצריך להיות אהבה סוילום ואבור רבה הוא מחבר את האב האבה שמצד הסיכל כמו שאמר קודם במיימר שהוא מחבר את האב שמצד הסיכל אב הסוילום הוא מחבר אותה עם העבירה רב שמעל הסיכל זה וזה בכוח של אהרון ולכן לכן דווקא בבני גרשן כתוב על פי הארון כי זה בדיוק הכוח של הארון דווקא בני גרשון שהם מחברים את האב ואליונו זה הוא זה שמביא את הכוח של אהרון ומגלה את זה לכולם ולא חין בדיוק כמו שאצל אהרון היה את התנועה הזאת את העניין הזה שאהרון יש לו נ פשוטו שמתגלה לכל ישראל ככה גם אצל גרשון יש נ פשוטו ולכן יקר גם כן גרשון בנו פשוטו דיקה מה שאין כן גרשון שהוא במהם זאת אומרת רואים זאת אומר הוא רוצה ללכו לו מה הוא רוצה לדייק אנחנו רואים שיש את השם שם דומה עם מ זאת אומרת זה לא מגיע לכל אחד הגרשון בני גרשון כאשר מדברים על הבן של

אהרון גרשון כן על בן של גרשון אז אנחנו רואים את העניין הזה של מגיע לכל אחד וכפי שהוא מבאר איפה זה בא על ידי ביטוי בגרשן שיש גם כן מבחינת נ פשוט דרוע כי הנ פשוטו רואים מזלמש למטו מטו וכדי שהי למטו ידי חילר כנוד מעניין וברתי בארץ מצרים אני ולהלוך על כן דווקא מבחינה שעה ורע בדיין יוכל למושך למטו בכל נפש חושב שהשורות הבאות באות יותר לחד את הרעיון הזה שזה נמשך עד למטו מטו ואז לכן הוא ממשיך ואומר ונגרשנו לא שנן גירושין כי ימין השם דווקא תירצו כאשר מתגלה העניין של ימינך פה האבס השם היא זו שמגרשת את האויב, את כל העניינים השליליים ובחינס נפש הבמיס, מה שאין כן מקו השמאל יש יני ככול. [כחכוח] >> אה, >> למה לא? אנחנו תמיד יודעים שמקו השמאל שני >> אהבורה יש פחות >> למה בגבורה מצד הצמצומים מצד הצמצומים יש יניקה כאשר כאשר מתגלה גילוי אליקי

באופן א באופן כמו שהוא מיד אומר פה שהוא מסמנה החיצון כל פנים ככה כתוב פה זאת אומרת זה מתחבר לנו עם מה שלמדנו בפרשס במידבור בפרשס במידבור למדנו ש שבעצם לוי הכל עניין שלה לא ממטה למעלה ושמה כתוב שהעניין של של גיירושין זה התנועה הזאת שהוא מגרשת הרע מרורי זה יותר פנימה יותר האדם עצמו מתעלה הוא פחות מצליח לגרש את הרע מרורי גם פה במים אנחנו רואים את זה שמרורי מה עניינו מרורי זה העמידה העצירה של האדם מעניינים השליליים הוא לא מצליח לגמרי להוציא מעצמו את כל העניין הרע אצל בני גרשון מצד זה שהוא מגלן בנפשו גילוי כי אין מקום להניקסורה זה בעצם מה שפועל את ה את הגירוש של הרע העניין הזה שימינך השם תי רצוי מבר כמה פעמים בלקותר שכאשר מתגלה בחינס ימינכו בפרט בפרט ימינחו שהוא מדבר פה כן שמתגלה ימינכו ימינחו בבחינת

מקיף לא ימינחו המצומצם אלא מתגלה גילו אלוקי של קירוב אלויקי כן זה העניין של ימין קירוב ולא סתם קירוב אלא קירוב באופן כזה שהוא לא מוגבל קירוב של הארון אז הוא בעצם זה מסעני החיצוני פה הוא אומר את זה בשני שלבים הוא אומר את זה באופן אחד שמתגלה בכינס ימין שזה אהבה אבודס השם באבס השם היא מרחיקה את הרע כאשר יהודי עובד את שם בירה אז כתוב פה שנכון שהוא עובד את השם אבל יש יניקה כך כתוב פה שיש פה איזשהו יניקה שעלולה לבוצר אל הרע נכון שהעירה שומרת עליך שלא [נחירות בוז] תימשך אחרי הרע כי יש לי ירס השם אבל יש שמה מצד הגבורס והצמצומ מצד זה שאתה עובד את השם בהגבלה באיזשהי תנועה של כיווץ אז יכול להיווצר יני כל החיצוני מה שאין כן כאשר אתה עובד בהתגלות אלוקית באבס השם אז זה לא נותן מקום ליניקסרצן כך כתוב פה בגרשון

זה זה הנקודה הזאת >> בדיוק אז בגרשון יש גילוי של הארון גילוי של אויר מעקיף ובבחינסאו ולכן הדבר הזה פועל שימין השם תהיה רצו זה בדיוק לכאורה זה בא לבאר את הנפשוטו שדווקא גרשון בסופו של דבר אחרי אחרי שמרורי עובדת את השם בעמידה השלב של גרשון הוא זה שמרחיק את הרע וגם והמקיף מסם מעניין החיצוינים וזהו מ זהו עד לפה הוא מבאר את העניין של מרורי וגרשוי ומכאן הוא לכאורה מתחיל יותר לדבר לכאורה אלא יותר מסכם כביכול את שלוש את שלושת הדרגות אומר כך וזהו מקדוש עדנה כהננו יודכו טוב אז מה כתוב פה כתוב פה שמקדוש את המקדש של השם שם מי בונה יודכו פירוש שמדרגס הלביאים הוא שאו מחבר יסוף בלמס מי הוא זה שבונה את ה את המשכון אז כתוב פה שמי שבונה מי שנושא את המשקון זה שלושת סוגי הלויים הלויים של מרורי הלבים של גרשן וכאוס הם יחד בונים את המשכון למה כי

כפי שאנחנו מבינים פה פה פה מנכת איזשהי הגדרה שמתבארת מאוד באריכות בביאור דיברנו על זה פשו הקודם יש פה ביאור מאוד ארוך על המיימר הזה שב מאוד מעריך להסביר שיש הגדרה כל מה זה לביאים כתוב פה שהם היו מחברים אויר אינסוף באו מס הכוח של לוים זה לחבר את סוף מסובזה גופה יש את שלושת האופנים של החיבור וכפי שהוא הולך ומבאר שהרי באמס אין הרוך לכו הרי אין הרוך לקדוש ברוך הוא ולכן כאשר אתה אומר שיש איזשהו יהודי פועל איזשהי פעולה למטה אם מדברים על מקדו של כל יהודי פרטי או שמדברים על המשקון של כל עם ישראל ביחד איזה משמעות יש לה פעולה הגשמית שלך שאתה בונה מישקון איזה משמעות יש לה פעולות לעבודת השם שלך כדי שבאמת יומשך שמויר אלוקי זה הכוח של הלוי ולכן כדי שבישרו שדה לטתה יהיה יסרו שדה לאילו זהו עניין הלויים מה יש בלביאים שהוא לא שם חיבור כמו

שכוסוב הפעם מלא ואישי אליי הפעם היא לא ואישי אליי אומר זה עניין של חיבור של אומרת הפעם הוא התחבר אליי זה הכוח שלבים לחבר את פעולות שלנו את הפעולות שלנו הלוהם ממטו למה לא שבאמת יאיר שמואר אלוקי שאם הגורר מים חיבור זה וזהו שאו נויסים המשקון וכאילו כי מדומני שפה פה יש דיוק בנויסים זה המשמעות שכל לאורך כל המיימר כל פעם שאנחנו מדברים על אחד מכלי המשקון אחד ממרכיבי המשקון אז אנחנו אומרים בני מרורי נושאי החלק הזה בני זה נושא מה הכוונה נושאים הם מגביעים אותו הם אלה שגורמים לדבר הזה להתחבר עם האור האלוקי שיומשך על ידי זה בני מרורי על ידי זה שודי מעוררס השם אז באמת מתגלה שם על ידי המרירוס שלו על ידי העבודה שלו הוא באמת פועל שיתגלה לא מלמטה למה אלא והיתגלה שמה גילו אלוקי ככה כל אחד מהדרגות האלה כן ואחר כך או יוחנו הלוואה והמשוכת זאת

אומרת מישהו הזכיר את זה באחד השיעורים כדמים שבעצם מה הוא מסביר פה הוא אומר שבמשקון יש את התנועה של הלוואה את העבודה כאילו של עם ישראל ואז המשוכש זה המשמעות שיש כנראה נסיעה נסיעה זה התנועה מלמטה למעלה ואז יש את החנויה שז אומרת שהאורר אלוקי נמשך בגילוי למטה זה לכאורה אם לומדים טוב אולי את המיימר אפשר לשים לב שבמיימר אולי ככה גם כתוב שיש את העבודה של יהודי שזה ההגבעה כלפי מעלה אולי זה המרירוס ואז מתעורר רחמים רבים שמביא לעירה אולי אותו דבר אצל בני גרשון זה שיש את האב הסוילום ואז יש איזשהי המשכה שבאה מלמעלה ומחברת את זה העבירה וככה רואים פה לכורה לאורך כל המים וזהו מידנו שעדנו כויננו מה זה כהננו שיגילו אינסוף ברוך למטו ושוכנתי בסויכום מי הוא זה שעושה ושולחן בסכום? יכו מי זה יכו עם ג יס הגדולי החזוקה וי הרומא וכל

אחד משלושת הידות האלה הידיים האלו זה בעצם אחד מסוגי הלבים י הגדוילו גדול הרי זה תמיד חסד כן אז מה זה יוד הגדוילו שהיא בחינס ורב חסד הואניבודס בני הגרשו ויודחזוקו זה בחינה שמאלתחס לרוישי זה שהוא בחינת בני מרורי שהעבודה שלהם לוררת את הגבורס דווקא דווקא את התנועה של הרחקת המרורי את העיר וימו זה הוא בחינ בני כאוס למה כי רומלו שרואים ממוס הוא בחינתני כאוס שניסם אורן ולוךסחולו ואולי זה מתקשר מה שאמר קודם שזה מגלה את הדרגה הכי גבוהה כן את הדרגה של אויר אינסוף שמאיר בחוכמה ולכן זה העניין של יודע הרום והנה אז עד כאן זה העבודה של בני מרורי לחבר את אויר אינסוף ואוילמס במישקול בשלושת האופים לא בני מרורי שלא הלביאים לחבר אתסוף בשלושת האופנים זאת אומרת והנה יקויך להעלו אזור שעל ידי ג' הלויים אי אפשר אפשר להסכים על ידי ימשוך בתחילו

מלמילו וזה על ידי הקיני אז כמו שהוא אמר קודם הלביאים נויסים הלביאים עניינם דווקא לא ממטה למעלה הם אלה שנותנים כוח ביסרו סודלטת שהיא תהיה ראויה להמשיך ולחבר את ה סוף למעלה אבל אנחנו יודעים שכל ישראל ישראל לדעת יש המשכה מלמעלה שנותנת לכוח מה הכוח של הלבים דווקא בא מהקוינים ולכן בסוף פרשס במידבור כתוב לא יהיהו הלויים מתחילים באבוידוסום כי אם על ידי הקינים כמו שכוסו אישי של חולו שזמוק לא ממש מה שאמרתי סוף פרשס במדבור אומנם בסוף פרשס במדבור כתוב שם שהקייענים היו מכסים את כל הכלים אז לא מה שהוא אומר פה הוא אומר שהרי מי היה כתוב על פי על כתוב על כל אחד מה מבני מבניהן על בני כאוז כתוב מי היה ממונה מבני הארון שאמר להם אם זה לא זור אם זה סומור שהם היו הם פקדו מה הם יעשו זאת אומרת שזה שהיה מישהו מבני אהרון לאחראי

על אותו בני לוי נובע מזה כי דווקא הם נתנו את הכוחה המשכה מלמעלה שתהיה להם הכוח לעלות למעלה וזהו עניין או וזהו עניין נוסרוש בני גרשן גם הם בתחילת המים מרושען למה לגבי בני גרשן כתוב גם הם ומה שבבני מרורי לא ינאמר נשיא סרוש [שיעול] אין ברבא ישראל פרססנוסי בסדר למה זה ככה אומר ככה לפי שכאוס אויו מתי ורי שהוא קודש קודושי העבודה של כאוס התבטה בדרגה עבודה בקדוש שזה בקודש הקדוש וגם וגרשוןיו קודש דהינו שויו בחור גם לגבי גרשון יש את העניין של קודש אז דבר ראשון הוא אומר למה כי גרשון הוא הבכור אנחנו יודעים שבכור הוא קודש וכסיב קדש לי כל בכור מאשן כבני מרוריחולו עין שום חשוב שגם בחיט של היום בחומה של היום מדברים שמה על בני בני לוי על ה על ה כן הזה שצריך לקדש את כל הלויים רש"י אומר שיש שלוש תנופס כתוב שמה שצריך להעניף את שלושת הוא לא

כותב את זה פה אבל גם שם גם שם יש חלוקה בין שלושת התנופס שיש לכל אחד מהבני לוי בני תאוס בני גרשם ובני מרורי ועל בני אפשר רש"י שמה מדייק משהו שלגבי מרורי לא כתוב להשם כי זה מתחבר מה שכתוב פה שמרורי זה דרגה כאילו נמוכה יותר כאשר מדברים על כאוס וגרשון זה דרגה גבוהה דרגה של קודש ומרורי זה דרגה גם באבוידה אנחנו ראינו קודם שמרורי זה הדרגה של הדרגה הכי בסיסית של עיר את התטוע הדירה של עצירה מענייני העולם זה מה שהוא מסביר פה שלכן בבני כאוס כתוב נוסוי בבני בני גרשון כתוב נוסוי גם הם כם מצטרפים לבני כאוס מה שאין מה שאין כן בבני מרורים אני לא זוכר בדיוק איך הפסוק הולך אבל לא כתוב נוסרי כתוב אה כאילו כתוב בסגנון של ובני מרורי זה המספר שלהם זה >> כן כתוב בדיוק בני מורי תפקדו אותם בדיוק זה הלשון לא כתוב נוסרי ויש אז אז איך זה

עובד הוא אומר ככה ויש לפרש דנה מבואר להל בוא נראה פה כתוב לאל לאל פה מתייחס לכאורה למר הראשון בפרשס במדבר שלמדנו שבוע שעבר אז אומר ככה ויש לפרש דין מבואר לאל בפרש סאו אסרויש מה זה נקרא שאומרים שאו אסרויש דינו לכאשר בחינסרוץ ש מבחינתרו בגוף צריך את הרוץ נתחת הרצון הנמוך שיש לאדם שנובע מתוך ההבנה והשגה שלו רצון מוגבל את זה צריך לכבר ולאלויס לבחינסרוצנון שלמילו מהשכל שבחינסמז לאכולו אין שום רשפס במדב [נחירות בוז] זאת אומרת צריך לחבר את זה לרוצלין שמחובר לאינסוף זאת אומרת רצון אינסופי הרצון הלא מוגבל כפי שהריך במיימר שם באריכות להסביר מה זה רצון העליון זה המשמעות שהת אומרת זהו נוסוי שמה זה היה נוסוי בני ישראל כן אז פה אנחנו אומרים את זה לגבי לגבי לגבי שבט לוי אז הוא אומר ככה והנה אי קרא לו אזור כתוב מבואר שם במימר שזהו על ידי עסק

התוירו כי התוירו מה עניינה שהיא בחינסרוצנו אליון וכמו שנסבר שום בעניין החזיב חולו ובשאר דוכתה מוסבר שם במר שזה המשמעות אחזתי ולא ירפנו אתה רוצה להגיע לרוץ עליון אתה צריך ללמוד תורה אחז חזיב הוא מדייק שמה חז טיב דייקה לזהות בתור דווקא את הפנימי של התורה את רוצנוין שבתרו על >> [נחירות בוז] >> ידי זה שודי לומד תורה באופן כזה הוא מחבר מתחבר לרוצנון דווקא ככה מבואר שמו כמו שסברל בדיבור המתחיל דר בלוקים כל הדבורים גביע אין חוכמה אין יראה או ולוכן זאת אומרת לפי זה שאנחנו מסבירים שמה המשמעות זהו נוסרוש הכוונה היא להגביע את הכוחות הנפש שהם למטה כתוצאה מטעם ודעס להגביע אותם לכוחות הנפש שלמל מתם ודעס ואת זה עושים על ידי התורו לכן מובן שגם בבני כאוס שויות אסורון שבו ילוכוס נאמר נוסרויש וזהו עניין קודש הקודשים זה בדיוק

העבודה של בני כי בני מה עניינם לקחת את התרושי קודש הקדוש אין מה שק בדבר יישב יעקב ודמתחיל שבשבוסי שה לכאורה וישב יעקב גם את זה למדנו לכאורה מתחבר למה שכתוב שמה שתר דרגה מאוד גבוהה תר מביאה גיל אלוקים מאוד נעלה אלא שבבני גרשון שנויוס מה זה יריוס הסביר פה במימר שזה גם כן הדרגה שמעל השכל כן שישו גם כןסחברוסם בארבה לוכי נאמר בהם גם כן נוסן גם הם אבל הבידז בני מרורי הוא בחינסירה נמשכס מן הרויש והמוכיח עבודה של דווקא לו לא ינאמר בם נסרוש אלו שעל ידי זה יובחר אחר כך לבחינה סומלס וגר שאין שו עניין סייסרוש ואולי לשורה האחרונה פה שבסופו של דבר על ידי זה יגיע זה מה שהוא הסביר קודם על מרורי שמרורי ישנה מרירוס כי בסופו של דבר זה כן הכשרה להגיע בסוף לאירו זה כן הכשרה בסוף לגילו העליון אבל בעבודה זו עצמה זה עבודה שלמת מסכת מה

שאין כן בעבודה של בני גרשם בוודאי בעבודה של בני כאוס יש המשכה שלמילו מכך סגלו למעלה מהכוחות המוגבלים של סיך אלומדוס ועד הרב מגיע מלמעלה ולכן שמה כתוב את העניין של N