פרשת מטות - לקוטי שיחות חלק יט׳ - שיחה ד׳ - הרב דניאל אדרי

עליכם ככם אל פעמים שזה מספר מוגבל ההגבלה הזו היא זו שגרמה וגורמת או תלוייה להכיל את ברכותיו של הקדוש ברוך הוא האינסופית זא אומרת מוגבל שגורם לבלתי מוגבל לא להפריע לו אלא הוא גוף הגורם להתגלות של הבלתי מוגבל בגדול נתחיל א' ברכת משה המוגבלת אינה בטלה כלפי ברכת השם על הפסוק שכתוב בפרשת דברים השם אלוקי אבותיכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים וברך אתכם כאשר דיבר לכם נאמר על הפסוק הזה במדרש אמרו לו ישראל למשה רבנו רבנו משה הקדוש ברוך הוא לא נתן קצווה לברכות ואתה אמרת אלף פעמים אמר להם לבני ישראל מה שבירכתי אתכם הברכה שלי זה היה משלי אבל שיבוא הקדוש ברוך הוא יברך אתכם כאשר דיבר לכם ברכה ללא קצווה ומרת גם בתשובה שבני ישא גם בשאלה שמשה שבני ישראל שואלים את משה הקדוש ברוך הוא נתן לנו ברכות אינסופיות זאת אומרת ברכות ללא

הגבלה למה אתה בא ואומר שהקדוש ברוך הוא יברך אותנו אלף פעמים ככה הרי מה זה 1000 פעמים זה כבר מספר למה אתה מקביל אה 1000 פעמים זה קצת אבל בכל דרות מה מה הערך בין 1000 לאינסוף מספרים רגע מה ההבדל בין 1000 בין אחד למיליארד יש יחס יש הבדל אבל יש יחס אבל בין אחד לאינסוף יש יחס יש יחס לאינסוף אחד לאינסוף לא יכול להיות שום יחס אין יחס אין יחס אותו דבר אלף פעמים לעומת אינסוף זה זה הגבלה שהופכת לזה כמו אחד למיליארד זה לא משנה אם זה 1ל פעמים 500 פעמים מיליון פעמים מול אינסוף זה זה בכל אופן לא נחשב אבל מצד שני משה רבנו בא ומנסה לראות כאילו אז משה רבנו בא ומתרץ את עצמו ואומר לא מה שאני אמרתי ברך אתכם אלף פעמים ככה זה הברכה שאני ברכתי אבל מה שזה ברכה ללא לה זה הקדוש ברוך הוא אז יש קושיה על זה מפורסמת על זה הקושיה כיוון

שהקדוש ברוך הוא מברך בברכתו שאיין לה קצווה הכוונה שאיין לה הגבלה אם כן אם הקדוש ברוך הוא כבר בירך מה מוסיפה ברכת משה יוסף אל פעמים והרי זו נכללת בכך ואינה תופסת מקום במידה רבה יותר מאפיל לא מאשר בכלל 200 אנ הרי מה אתה בא ואתה אומר שהקדוש ברוך הוא יברך אותנו אל הרי בתוך הברכה אינסופית של הקדוש ברוך הוא קיימים גם האל האלה זה כמו אחד לגבי מיליארד שגם האחד הזה כלול בתוך המיליארד אבל ככה זה גם אותו דבר לגבי אל פעמים שהקדוש ברוך הוא יברך אותכם הרי הלף הזה כבר כלול ברכותיו הלא מוקצבות של הקדוש ברוך הוא אז כן מה התועלת שמשה רבנו מביא בברכות שלו זה כמו שבן אדם נג שם את זה אומרים שיש לו 100 קילו תפוחי אדמה אז אומרים לו תשמע שהקדוש ברוך הוא יתן לך אה שלוש פעמים כפול שש תפוחי אדמה זה כבר כלול בתוך ה100 קילו מה זה קשור תן לי

משהו שיהיה מעל ה100 אבל אתה נותן לי את הברכה שכבר יש אותה היא כבר מתקיימת יש מפרשים אז יש מפרשים שעונים על זה ככה העונים שמעלת ברכת משה רבנו שברכת הקדוש ברוך הוא חלה מתי רק כאשר ישראל מקיימים תורה ומצוות אבל המעלה של ברכת משה שהוא אומר יתן ככם אלף פעמים ויברך כם אינה תלוייה בשום תנאי זאת אומרת גם מבני ישראל מקיימים תורה לא מקיימים תורה ברכתו של משה רבנו חלה מה שאיין כן לגבי ברכתו של הקדוש ברוך הוא שהי אין סופית זה תלוי מתי תקבל אותה יש פה תנאי ומה התנאי זה כאשר אתם מקיימים תורה ומצוות זאת אומרת כאשר בני ישראל לא יקיימו תורה ומצוות חלילה אז לא שרוייה ולא תשרה ברכתו של הקדוש ברוך הוא מה שאין כי משה רבנו בא והוסיף על הברכה של הקדוש ברוך הוא ואומר אני מברך אותכם ללא תנאי זה ברכתי שלי אני הצלחתי לפעול שהברכות

שלי כמשה רבנו לא יציבו לכם תנאי מתי תקבלו את זה הקדוש ברוך הוא הציב תנאי תקבלו אינסוף ברכות אבל מתי שתקיימו את רצונו לא קיימתם את רצונו אין ברכות אצלי לא יהיה זה אני כמנהיג הצלחתי לפעול שהברכות שלי יחולו גם אם תקיימו מצוות גם אם לא תקיימו מצוות זה ניסיון של תירוץ להסביר למה משה רבנו בא והוסיף עוד ברכה משלו ביחס לקדוש ברוך הוא פירוש זה מתאים עכשיו הרבי כאן מכניס במאמר המוסגר שהפירוש הזה מתאים שאם יש מקיימים תורה ומצוות מקבלים ברכות לא מקימים תורה ומצוות לא מקבלים ברכות הרב מב על זה ז איזשהו רעיה ממקום אחר בגמרא שמופיע בגמרא במסכת יומא על הפסוק וים מספר בני ישראל ככל הים אשר לא ימד ולא יספר כאן מתי אומרים מתי שהיה מספר בני ישראל כאן בזמן שישראל עושים רצונו של מקום כאן בזמן שאן עושים רצונו של מקום

כלומר הברכה שמוקצה שכתוב והיה מספר מספר זה מלשון הגבלה יש מספר אז יש פה מצב שכאשר הברכה של הקדוש ברוך הוא מוקצבת חלה אף בזמן שאיין עושים רצונו של מקום אך ברכת הקדוש ברוך הוא שה ללא קצווה לא יספר חלה רק בזמן שישראל עושים רצונו של מקום זאת אומרת שיש כאן מצב שזה מספר מתי שלא עושים רצונו של מקום ואין מספר כאשר עושים רצונו של מקום או באו אופן אחר ברכת משה בזמן הזה ברכת הקדוש ברוך הוא לעתיד לבוא בהתאם לנאמר במדרש שבעולם הזה יש להם מספר שההגבלה מצד עולם המוגבל אבל עתיד לבוא בני ישראל ככל הים אשר לא ימד ולא יספר זה גם עוד משהו במאמר המוז ג שזה הגבלה ולא הגבלה יספר ולא יספר כן מוגבל לא מוגבל לעתיד לבוא גם אבל אומר הרבי מלשון המדרש בפרשתנו מובן שההבדל בין שתי הברכות הוא רק בכך שהאחד היא משלי משה רבנו אומר זה

משלי והשניה משל הקדוש ברוך הוא אבל שתיהם קיימות באותו הזמן זאת אומרת יש פה מצב שהרבי מעלה אותו שמתוך הפסוק אפשר להבין שהשם אלוקי אבותיכם יוסף עליכם ככם אלף פעמים כאשר דיבר לכם יברך אתכם כאשר דיבר לכם הרבי רוצה להגיד תשמע זה לא מדובר פה שתי תקופות כמה שאמרת יבוא זמן שמקיימים אז מצוות אז מקיימים מקבלים את ברכתו של הקדוש ברוך הוא מתי שלא מקיימים מצוות אז לא מקבלים את ברכתו של הקדוש ברוך הוא זה שתי תקופות או שני זמנים ככן מקיימים לא מקיימים אומר הב לא זה לא שתי תקופות הפסוק הזה חל באותו זמן באותו רגע גם לקבל שכר וגם לא לקבל שכר גם לקבל את ברכותיו של הקדוש ברוך הוא וגם או לקבל את ברכותיו של משה שניהם חלים באותו זמן נכון זהזה נראה לכאורה איך זה מסתדר הרי מתי מקבלים את הברכות מתי שמקיימים את מצוות השם ומתי

לא מקיימים כאשר לא כאשר לא מקיימים לא מקבלים אומר רב לא לא לא זה לא שתי תקופות זה הולך על אותו זמן איך זה מסתדר ביחד הרי זה לכאורה מדברים פה על זמנים שמוגבל בתוך העולם זה כמו שבן אדם אומר לבן שלו תשמע אם אתה תאכל אתה תהיה שבע ואם תאכל תהיה רעב זה שני דברים שמ סותרים לכאורה אחד את השני הרב מסביר בהמשך למה בכל אופן זה תקופה אחת באותו זמן כלומר גם בזמן חלה ברכת הקדוש ברוך הוא שאיין לה קצווה יש מקום להוספה של ברכת משה שיש לה קצווה זאת אומרת בלתי מוקצב בלי מוגבל ומוגבל שניהם באותו זמן יכולים לחול יתר על כן כך הכרכים מדברי רשי המצטט את המדרש ללא שום תוספת הסבר מכך גם מובן שזה פשוטו של מקרא זה בעצם הפסוק מתייחס באמת לאותו זמן גם של משה ברכת משה וגם ברכת הבורא וזאת גם בהתאם לפשוטו של הפסוק והיה מספר בני

ישראל אשר לא ימד ולא יספר מה שהוא הביא כעוד דוגמה מיומה שמשמעותו הפשוטה איננה שמדובר בתקופות שונות אלא שבאותו זמן כאשר יהיה מספר בני ישראל שזה הולך על הגבלה של ברכה גם תיקויים הברכה לא ימד ולא יספר אומרת אוקיי גם כאן הרבי שו ממשיך לחזק את זה גם הש ובד על כך שהוא הביא את ה עוד מקום שבמסכת יומא שזה מובא אותו דבר א אומר שזה באמת גם שמה לא מדובר על תקופות שונות אלא על אותו זמן ב בברכה עצמה הקודמת אינה בטלה זאת אומרת יש כך מצב יש כאן מצב של נקדים רגע לאוות הזאתי שיש ברכה ראשונה שהקדוש ברוך הוא נותן ומשה רבנו בא ומוסיף על הברכה של הקדוש ברוך הוא אז יש פה לכאורה דבר שהוא עיקר שזה ברכת השם ומשה רבנו מוסיף על העיקר אבל רואים כאן הרבי רוצה להראות שיש פה איזה קושייה שלכאורה יש פה מצב של עיקר אבל פתאום התפל הופך להיות עיקר תכף

נראה ממה הכוונה אבל היה צריך להקדים את זה בדומה לעניין בברכה עצמה הקודמת אינה בטלה בברכה עצמה הקודמת אינה בטלה בדומה לעניין זה שברכתו המוגבלת של משה רבנו איננה בטלה לעומת ברכת הקדוש ברוך הוא כי זה לכאורה ברכה מוגבלת של משה אלף פעמים לעומת הקדוש ברוך הוא אז ה אומר הברכה של משה לא בטלה למה ביחס לקדוש ברוך הוא נמצא גם בברכה השם יוסף עליכם עצמה לפי פירוש המדרש לפי פירוש המדרש על כך יוסף עליכם ככם למה ברכן בלשון תוספת שתוספת של הקדוש ברוך הוא יתרה מן העיקר ומביא לכך מספר דוגמאות לכאורה איין מובן אם תוספת הברכה של הקדוש ברוך הוא היא ייתרה מן העיקר על העיקר מדוע מכנה תורת אמת את הברכה הקודמת בתור עיקר לעומת תוספת והרי לכאורה אם הברכה הקודמת פחותה מן התוספת של הקדוש ברוך הוא היא הופכת לטפל ולא לעיקר זאת

אומרת יש פה מצב של עיקר ותפל אם מוסיפים על העיקר אז התפל לא יכול לתפוס את המקום של העיקר זאת אומרת אני אומר אני בונה בניין אני שם יסודות ועל היסודות צריך לבנות בניין אז היסודות הם העק והבניין הוא התפל פתאום הפך להיות אחר מכן שבונים את זה יוצא שה תפל שזה הדירה נהפכת להיות עיקר ביחס ליסודות זא אומר אם אתה כותב את זה ככה אז תגיד שמה שהיה לפני כן עיקר אל תגיד שהתוספת שבאה לאחר מכן הופכת את העיקר לטפל וימשיך לבאר את זה הלאה מכאן ישנה הוכחה לכך שלמרות שהתוספת של הקדוש ברוך הוא יתרה מן העיקר בכל זאת אין הברכה הקודמת בטלה ואף יותר מכך היא נחשבת לעיקר לעומת שפתו של הקדוש ברוך הוא בהמשך למשל שאמרנו שזה שוא אומר היסודות של הבניין הם אינם בטלים ביחס לבניין אלא יתרה מכך לאחר מכן הם הופכים להיות העיקר של הבניין לכן

זה נקרא יסוד גם אחרי שנבנה בניין היסודות נשארות בשם שלהם בתוך יסודות למרות שהעיקר זה הדירות למרות העיקר זה הבניין למרות שאנשים לא מתייחסים בכלל ליסודות אך שהם קונים את הדירה הם אומרים אנחנו קונים את הדירה זה העיקר אצלנו אין לנו עניין ביסודות אנחנו לא קונים יסודות ודות אבל לאחר מכן כשמתברר עניין מסוים בקשר לבניין נניח שהבניין הוא רעוע את מה באים לבדוק את יסודות פתאום אז יסודות הופכות להיות העיקר עוד הפעם אז כאן עכשיו בברכה של הקדוש ברוך הוא של משה ושל הקדוש ברוך הוא יש פה תוספת של העיקר ובכל אופן התפל נשאר בתור תפל אבל מנסים להלביש אותו על העיקר זה מה שהוא מסביר באותיות הבאות אבל בכל אופן הנקודה היא שהיה כאן עניין של עיקר התווסף עליו תפל התוף היה תפל התווסף עליו עיקר ובכל אופן התפל להמשיך להיות עיקר אז לכאורה אם אתה אומר

שזה התווסף עעל העיקר אז תגיד שהעיקר כבר הופך להיות שהתוספת הופכת להיות תפל תראה את זה בפנים ג' אין עושים רצונו של מקום עבודה מוגבלת כדי להבין זאת יש להקדים ולהסביר יותר את מאמר חזל של העיל כאן לא ימד ולא יספר זה בזמן שישראל עושים רצונו של מקום זאת אומרת בגלל שעושים רצונו של מקום לא תהיה הגבלה בברכות וכאן שומר שמספר בזמן שאין עושים רצונו של מקום שזה מוגבל שזה מוגבל נכון הרי ברכה באופן כללי חלה דווקא על ידי עבודתם של ישראל חיים לברוך וממילא מובן שגם הברכה המוגבלת והיה מספר ב דומה לברכת משה יוסף אל פעמים תלוייה בעבודת בני ישראל זאת אומרת מה הברכה מתי תלוייה מה אמרנו כן מוגבלת או לא מוגבלת הברכה במה היא תלוייה אם עושים רצונו של מקום אם לא עושים רצונו של מקום זאת אומרת המשכות של הקדוש ברוך הוא מוגבל

או לא מוגבל במה תלוי בעבודה של בני ישראל העבודה של בני ישראל בזה זה תלוי איזה סוג המשכה ימשכו עליהם אם לא יקיימו אז תהיה באמת הברכה מוגבלת ואם כן יקיימו אז יהיה אין מספר א לכן זה תלוי בעבודתם של ישראל אלא שזוהי עבודה שאיננה מושלמת עד כדי כך שהיא מכונה אין עושים רצונו של מקום בדומה לכן זאת אומרת עושים דבר אבל זה לא הרצון של הקדוש ברוך הוא המלא לא מושלמת בדומה לקין אשר הביא מנחה לשם ואף היה ראשון שהביא וזה היה בסדר נכון הוא היה ראשון הוא הביא מנחה הזה יוזמה אישית הוא פל את זה מצד עצמו לא אמרו לו אבל הוא בא ויצא את זה פל בכל אופן אומ לו תשמע כל הכבוד לך אבל לאחר מכן מה בא אחר רב הבל והביא גם הוא זאת אומרת מה הוא התפל העיקר אבל מה אבל הוא עשה אבל קין אבל הוא הביא מן הגרוע בדומה לכך א כי למעלה קורבן קיין ככה זה אותו דבר

קורבן כאין הוא הביא מה הוא הביא ראשון הוא היה עיקר אבל מה הוא הביא אחרי אחר מכן הגיע הבל והביא אז מה רואים שהבל הביא הביא דבר שהפך את קיין להרות ממש תפל אפס כמובן היא כל העבודה מוגבלת ומצומצמת שכיוון שהיא במידה ומספר הרי אין נושים וממשיכים באמצעותו את רצונו של הקדוש ברוך הוא הנעלם מכל גבול זאת אומרת אדם שקונה תפילין הוא יכול לקנות תפילין שייצרו אותם ב בצורה הזולה ביותר א בצורה שזה כשר וזהו אבל המטרה של תפילין זה עניין של המשכה שכל מצווה מושכת הרי אור אלוקי אז זה כמו להבדיל אם נביאים כל אחד שמכיר את הכדור הזה אנטיביוטיקה ומרים לו תשמע יש פה אנטיביוטיקה ודו ויש אנטיביוטיקה משוויץ שניהם אנטיביוטיקה מה תיקח שץ כל אחד יקח את ש שווייץ למה כי הוא אומר הפעולה שלו האיכותית היא תגרום יותר בריאות מאשר זה

מאודו אותו דבר מצווה שלא נעשת בהידור הגדול שלה המעולה שלה ההמשכה אם היא לא תהיה ככה ההמשכה תהיה מוגבלת לפי הכלי ששנו הל דרך זה מה שהיה גם עם קין שאכן הוא עשה דבר אבל זה לא היה מושלם אין רצונות אין עושים הוא ממשיכים באמצעותו את רצונו של הקדוש ברוך הוא הנעלה מכל גבול אז אנחנו מה אם זה הוא לא מושכים את לה מכל גבול אז מושכים את מה שבתוך הגבול שמשהו שמוגבל אנו מוציאים אף את שני העניינים האלו מספר ולא עמ ולא יספר בדרגה נעלת יותר איפה רואים את זה האדמור הזקן מסביר שבעבודת השם מושלמת מה זה מספר המוגבל זה עבודת קיום המצוות כל מצווה היא בעצם יש לה הגבלה התפילין צריכים להיות ככה וככה ארבעת המינים ככה וככה סוקה יש לה את המידות שלה זה קיום המצוות אשר ניתנו במספר לא רק שזה יש להם את הגמלה הם גם במספר של תריה

לא תוסיפו ולא תגרעו וגם לכל מצווה יש שיעורים והגבלות זוהי עבודה מוגבלת לא ימד ולא יספר סליחה ולא ימד ולא יספר זה עבודת התשובה העבודה נעלת מהשתלשלות והגבלות אז מספר זה עבודה לפי תריג ומספר שמקיימים פה לא אמד ולא יספר שזה בלתי מוגבל זה עבודת התשובה שניהם יש להם יכולת המשכה מלמעלה למטה מאור הבורא תלוי לפי המעשה של האדם אם הוא יעשה אותו ביעילות הרבה ותר תהיה משכה ממקום שלמעלה מסדר השתלשלות ואם לא אז הוא יעשה את זה לפי מספר הגבלה של אור שתימשך לפי הנקודתית בוא נקרא לזה המשכה נקודתית ותשובה שאדם עושה את זה המשכה של למל מכל זה לא ימד ולא יספר אין לזה הגבלה של שפע של ה המשכה של אור מהקדוש ברוך הוא זה ללא שום הגבלה כאשר מדובר על עבודת התשובה ד מספר בעבודת השם קיום המצוות קשור לבלי גבול או עכשיו עכשיו מתחיל הרבי את העניין של כביכול רגע

גבול ובלי גבול הבלי גבול תלוי מאוד בעבודת הגבול הבלי גבול המשכה של אור בלתי מוגבל מאוד תלוי במצוות המוגבלות זה מה ש רצה גם לה להתחיל והתחלה לומר שאיך אלף פעמים של משה גורמים להמשכה של אינסוף של הקדוש ברוך הוא בברכות כן אותו דבר דווקא ההגבלה שבמצוות היא זו שממשיכה למשוך את האין גבול כאמור הפירוש הפשוט לוהיה מספר אשר לא ימד ולא יספר איננו שמדובר בשני עניינים שונים אלא שהמספר עצמו הוא באופן שלא ימד ולא יספר אמרנו מקודם שהלא מדובר על שני עניינים שונים שזה יורד בהגבלה ובלתי מוגבל אלא מדובר פה על דבר אחד בפני עצמו ששניהם גם המספר עצמו וגם המספר הלא מוגבל שניהם זה באותו זמן וכך מובן גם לגבי מספר לא יספר בעבודת השם שג העניין של מספר קשור במעלה שלא יספר למרות שמספר עד עכשיו היה לנו מבחינתנו אל פעמים זה סוג של מספר מוגבל

כל פעם שהוא הדגיש את המילה מספר משמע שהמספר יש לו הגבלה עכשיו כאן הוא אומר שדווקא המספר המוגבל קשור במעלה שלא יספר זאת אומרת שלא יהיה לו מספר המספר עצמו הוא קשור במעלה שאין לו מספר בחלק השני של הברכה אומנם המצוות הם מוגבלות א גם באמצעותן למרות ההגבלה שלהם מה עושים עושים את רצונו של מקום את הרצון האינסופי של הקדוש ברוך הוא זאת אומרת רואים מכאן שהמצוות המוגבלות גורמות לרצונו של מקום עושים ממשיכים את רצון הקדוש ברוך הוא הנעלה מכל גבול לא יספר על ידי מה דווקא על ידי מספר המספר גורם להתגלות הבורא לא מספר וההבדל בין שני סוגי עבודה ההבדל בין שני סוגי עבודה הוא שבקיום המצוות אין השפעת בלי גבול נכרת בגלוי כי העבודה גלוייה היא מוגבלת תפילין ארבעת המינים כל הדברים האלה מוגבלות ואילו עבודת התשובה היא בגלוי בלתי מוגבלת

מצד האדם העובד לכן העניין לא ימד ולא יסופר הוא גלוי בה זאת אומרת הקיום מצוות של האדם מרות על הגבלה איזה מש מנייח תפילין בבוקר זה הגבלה יש לה זמן ארבע פרשיות גם שמה נכון אבל גם גם המצווה איך כתוב על המצווה שצריך קשרתם לאותות על ידייך והטפות בין עיניך זה יד וראש שני מקומות מוגבלים זמן בבוקר זאת אומרת הכל כאן נראה במין סוג כזה של הגבלות של הדברים של הזמן אז זה עבודה שהאנס לא נכר בגלוי מה אנחנו רואים פה רואים רצון השם אומר לנו פלוני אלמוני תניח תפילין זה רצון השם אבל הרצון הזה גם מוגבל במקום [מוזיקה] וזמן רגע יפה זה אבל מה אבל כאן כרגע שמדובר שהקדוש ברוך הוא הגביל את הרצון שלו בזמן ומקום כדי שאנחנו אחר כך נצליח למשוך על ידי זה מצב של אור שאיין לו האור הוא אינסופי לא זקוק לזמן ומקום הסבר לך אח הוא המצוות הם רצונו של

הקדוש ברוך הוא ובדיוק כשם שהוא בלתי מוגבל כך גם רצונו בלתי מוגבל לפיכך יורד לעולם באמצעות המצוות רצונו של הקדוש ברוך הוא שהוא בלתי מוגבל לא יספר רצון של הקדוש ברוך הוא רצון של הקדוש ברוך הוא יש לו רצון כמו שכל יתר הכוחות של הקדוש ברוך הוא הם בלתי מוגבלות אינסוף לקדוש ברוך הוא אינסוף הרית הואה מוגבל אז כל דבר אצלו זה אינסוף אז הרצון שלו גם אינסופי אז הרצון הזה של הקדוש ברוך הוא שהוא אינסופי על ידי זה שהוא מגביל את הרצון שלו הוא מצליח לפי ההגבלה הזאתי להמשיך את הרצון האינסופי שלו זה היה הרצון שלו להגביל את המצווה במקום נכון הגבלת של המצוות איננה הגבלה מבחוץ של האור האלוקי שנמשך לעולם באמצעותם אלא הקדוש ברוך הוא בעצמו הגביל כביכול את עצמו שהרצון האינסופי שלו ימשך דווקא על ידי פעולה מוגבלת זו וזו ויותר מכך באופן

שפעולה זו תוכל לקלוט אותו ככלי ואור וכיוון שאין זו הגבלה נובעת מדבר שמחוצה לו חס ושלום אלא הקדוש ברוך הוא מגביל את עצמו כלשון החסידות מדידה והגבלה עצמית הרי לאמיתו של דבר אין זו הגבלה מה אומר כאן הרבי הרבי אומר שמה שה זה לא משהו חיצוני שגרם לקדוש ברוך הוא להצמדת אומרת הקדוש ברוך הוא שלו רצון אינסופי הוא אמר ליהודי תעשה תפילין היהודי עושה תפילין עכשיו יש אור אינסופי הקדוש ברוך הוא אומר תשמע מה אני אעשה עכשיו עם זה אני אינסופי אתה עושה לי משהו כזה שמגביל אותי איך אני זה כאילו משהו חיצוני שמכריח את הקדוש ברוך הוא להצטמצם אר הקדוש ברוך הוא לא הקדוש ברוך הוא רצה לצמצם את עצמו לפי ערך המצווה זה לא משהו חיצוני הוא אמר תעשה תפילין אני כ דאג איך אני שורה בתוכו כי זה מצווה שלי אני כבר יודע איך לחבר את עצמי לתפילין שהם יהפכו

להיות קדושות זה לא מישהו שיכריח אותו זה לא משהו שצ אין לך ברירה תצטמצם תוריד את האור תעשה משהו אחר לא זה הרצון של הקדוש ברוך הוא אז ככה שזה רצון עצמי אין לו הגבלה מכיוון שזה רצון עצמי כלשון החסידות מדידה והגבלה עצמית אם הקדוש ברוך הוא מגביל את עצמו הרי למיתתו של דבר אין זו הגבלה גם גם אם ר שמשפיע רוצה להשפיע לתלמיד אבל המוח של המשפיע מכיל סוגיה מאוד מאוד מסתעפת אבל התלמיד לא יכול לקלוט בדיוק הוא לא יכול לקלוט את כל האור שקיים למשפיע מה עוצה המשפיע מצמצם את הסוגיה זה נקרא מצמצם את שכלו לפי ערך התלמיד אבל לא שה משפיע באמת צמצם את כל כולו ועכשיו הוא כבר לא יותר מה שהוא היה לפני כן אלא מה שהיה לפני כן הצטמצם אצלו אבל גם לפני כן נשאר זאת אומרת זה שבן אדם מסביר משהו למישהו זה לא אומר שמעכשיו מה שהיה לו לפני כן בראש נעלם מכיוון שהוא

צמצם את עצמו והרבי כאן אומר מדידה והגבלה עצמית מדידה והגבלה עצמית אין זו הגבלה זאת אומרת אדם לא מגביל את עצמו מצד שני הגבלה זו הכרחית אי אפשר לצמצם את עצמך כדי שהתלמיד יבין כי העולם הוא מציאות מוגבלת ובגלל שהוא מוגבל העולם איננו יכולים לקלוט את האור האלוקי הבלתי מוגבל הגורם תבטלו מכיוון שעבודת התורה והמצוות קשורה לעולם היא מוכרחה להיות מוגבלת זאת אומרת העולם מצד עצמו הקדוש ברוך הוא יצר אותו בצורה מוגבלת כדי שנעבוד אותו בצורה מוגבלת והקדוש ברוך הוא לא יכול להגיד מי הקדימני ואשלם הוא לא אמר תניח תפילין על הראש לפני שהוא נתן לנו ראש זאת אומרת הקדוש ברוך הוא צמצם את המציאות כדי שיכול לחול עליה רצונו של הקדוש ברוך הוא וזה הה משמעות של והיה מספר אשר לא ימד ולא יספר והמספר של המצוות איננו הגבלה אמיתית כי

באמצעותן יורד לעולם השפע הבלתי מוגבל שלא יספ זאת אומרת מה זה זה לא הגבלה אמיתית האור של ה ניקח שוב את הדוגמה של המשפיעה האור שקיים אצלו בסוגיה היא נמצאת עם כל ההסתעפות שלה זה שהוא בא ומצמצם את הסוגיה כדי שמישהו ייבין זה לא אומר שהצמחונות ועכשיו הוא מבין את הסוגיה כמו שהתלמיד מבין אותה זהו אין לו את מה שהיה לו לפני כן לא אלא מ המשפיע צמצם את שכלו אבל זה לא הגבלה אמיתית כל ההגבלה שהייתה כאן זה בשביל התלמיד זה לא כי אצלו ההגבלה לא קיימת כי אצלו הסוגיה מונחת כמו שהייתה לפני כן ה ה התכלית איחוד של גבול עם בלי גבול אחרי שכל זה אומר הרבי אך צריך להבין אם תכלית המצוות שימו לב לשאלה אם תכלית המצוות המשכת האור האלוקי שאיננו מוגבל נכון הרי זה המטרה למשוך את האור האלוקי האינסופי של הקדוש ברוך הוא אז למה השם עשה ככה

שהעבודה זו של הבלתי מוגבל תהיה קשורה לעולם שאיננו יכול לקלות אור כזה כך שהמצוות תצטרכנה להיות מוגבלות כדי להוריד את הרצון הבלתי מוגבל לתוך עולם מוגבל לא יש כאן שאלה שאם אנחנו אם אנחנו אומרים שכל המטרה היא למשוך את אורו של הקדוש ברוך הוא הבלתי מוגבל אז למה השם עשה את זה בצורה כזאתי שאת האור הבלתי מוגבל באמת אי אפשר למשוך כי אתה יוצר פה מצב של מוגבל אתה רוצה למשוך אותה בלתי מוגבל על ידי מוגבל למה עשית את זה בצורה כ אם אתה אומר לנו שאת רוצה ליצור כאן דירה לקדוש ברוך הוא לאינסוף בסוף אנחנו מוגבלים אז אתה אומר לנו אוקיי תעשו את זה על ידי הגבלה ועל ידי שאני אגבי את עצמי להפי הכלים שיש לכם וזה תמשכו את האינסוף אבל אי אפשר למשוך אתה רצית אינסוף א פה אין פה אינסוף אנחנו לא רואים גילוי של אינסוף הכל מוגבל אנחנו

מוגבלים העולם מוגבל המצוות מוגבלות הכל הכל מוגבל ואתה אומר שהמטרה של כל זה זה למשוך אינסוף אז למה זה טרט דסטר אתה יוצר מכונית שאתה וכח גז היא הולכת אחורה א למה לעשות את זה על ידי מצוות מוגבלות כדי להוריד את הבלתי מוגבל לתוך עולם מוגבל זה לא הולך ההסבר לך אחו כן הבנת השאלה השאלה היא איך השאלה היא שמתחילה באות ה אחרי שהוא הסביר לנו לפני כן שהמצוות המוגבלות כל המטרה שלהם זה להמשיך את הרצון של הקדוש ברוך הוא והרצון של הקדוש ברוך הוא רצון בלתי מוגבל אבל הוא המציא מצוות ה יצר מצוות שעל ידם ימשיכו את הרצון הבלתי מוגבל שלו אבל אי אפשר למשוך אותם באופן כזה של בלתי מוגבל את הרצון שלו לכן הוא יצר מוגבלות שזה המצוות שהרצון האינסופי שלו יכנס לתוך מוגבלות עכשיו הוא שואל הרבי כאן הרי אם כל הרצון שלך למשוך רצון

בלתי מוגבל אין סופי אז למה יצרת את זה בצורה איך אנחנו נמשוך את זה למטה אם יצרת מצוות מוגבלות ההסבר לך נתינת המצוות למטה ובאופן מוגבל אינה נובעת מכך שהם היו צריכות להתקיים למטה במקום מוגבל היינו משום שאילולי חן לא היה ניתן לקלוט כאן את האור הבלתי מוגבל אלא מפני ששיא ההתעלות איננו כאשר קיימת דרגה בלתי מוגבלת שלא יספר בפני עצמה אלא מתי אלא דווקא מתי הלא הספר קיימת דווקא כאשר יש ור בין גבול לבין ב בלי גבול שהמספר עצמו מתעלה המוגבל מתעלה ומתאחד אם לא ימד ולא יספר דווקא כך מתבטא עצמותו יתברך הנעלה מגבול והן מבלי גבול מה מה אמר מה ההסבר שכאן אמר מקודם הרי איך על ידי גבול ובלי גבול יכולה להיות כאן חיבור שהרי הוא רוצה ש רדת בלי גבול נותן מצוות מוגבלות אזרב כאן אומר שזה הי הנותנת שה בלי גבול לא יכול להתגלות בלי הגבול זאת אומרת האור רצון

השם לא יכול להתגלות בלי מצווה מוגבלת זאת אומרת כדי שרצון השם יתגלה שקשר תם לאות על ידיך והיו לופות בין עיניך זה בעולמות הרוחניים הכל רוחני זה דרגות שאנחנו לא מבינים בהם אבל רצונו של הקדוש ברוך הוא שהרצון הזה קשרתם לאות על ידיך דווקא יבוא ויתגלה בעולם הזה אז העולם הזה מתכלית עצמותו מוגבל אז לכן כדי שהרצון הזה הואק שרתם לאות שמופיע בעולמות העליונים בסדר גודל בלתי נדפס הקדוש ברוך הוא רוצה שזה יתגלה כאן למטה אז לכן הוא יצר גבול שיכול להכיל את הרצון האינסופי הזה כאן בתוך הגבול זאת היה צריך את ה זה עונה לנו שהיה צריך את הגבול כדי שיהיה יכולת לבלי גבול להתגלות אז זה מתבצע עצמותו יתברך הנעלה מגבול והן מבלי גבול שמתגלה במקום אחד דבר זה ניתן לביצוע רק באמצעות מדידה עצמית של עצמות אינסוף ברוך הוא מדידה עצמית שהוא עצמו

הגביל את עצמו אבל זה לא נקרא עדיין הגבלה אבל בכל אופן המדידה העצמית אינסוף ברוך הוא מצד הגילוים והאורות הרי הבלי גבול והגבול הם שני עניינים שונים רק על ידי המדידה שהקדוש ברוך הוא מודד את עצמו מצמצם את עצמו של עצמות אינסוף ברוך הוא אפשר חיבור של גבולים בלי גבול ודומה לעניין של מקום ארון אינו מן המידה ש בבית המקדש היה מקום של אארון היה צריך להיות במידה כזאתי מהקיר הזה מידה כזאת מהקיר הזה והרון היה צריך לכאורה לתפוס מקום אז אומר שאהרון שמדדו את שני הצדדים נשאר אותו דבר ההיכל נשאר אותו מידה למרות שארון היה פה לפי התורה מדוד ה2 ורקו ויחד עם זה מקום זה אינו מן המידה כמה שלכאורה הייה צריך מהארון לקיר הזה ולקיר הזה היה צריך להיות א כל המרחק שונה כי יש ארון באמצע הארון לא נמדד זאת אומרת לא מן המידה למרות שמדדו

הכל למרות בדיוק נכון לכן זה לא מנ לא היייתה לא הייתה מידה כי לא היה צמצום שמה לכן אין ברכת משה בטלה שאמר ברך אתכם כאשר דיבר לכם אלף פעמים לכן אין ברכת משה בטלה גם כאשר הקדוש ברוך הוא מברך את ישראל בברכה שאין לה קצבה כי המטרה היא איחוד של גבולם בלי גבול בלי ביטול הגבול לפי כך קיימת גן ברכת משה יוסף עליכם אלף פעמים הגורמת לכך שהבריאה המוגבלת תהיה מושלמת עד כדי ריבוי של אלף פעמים ורק אחר כך יבוא הקדוש ברוך הוא תכול בתוך ברכה זו עצמה גם ברכתו של הקדוש ברוך הוא שאין לה קצווה ונגרם ריבוי זה שאין לו קצווה נוסף על הריבוי המסוגל להיות לפי גדרי הבריאה זאת אומרת משה רבנו הכין את הכלי לברכתו האינסופית של הקדוש ברוך הוא על ידי שהוא אמר יוסף השם עליכם ככם אלף פעמים זה הכלי הוא יצר מספר הוא יצר כלים כדי שברכת הקדוש ברוך הוא הבלתי

מוגבלת ללא קצווה תחול בתוך הברכות בתוך ההגבלה שמשה רבנו עשה אבל מבלי לפגוע בלי בלתי הגלתה של הברכה אוקיי זאת אומרת יש שבלי גבול לא יפגע פגע בגבול בדיוק זה הכוונה שמשה רבנו בלי מה שמשה רבנו היה מוסיף את הברכה שלו כתוספת משלו אז הברכות השם הקדוש ברוך הוא לא היו יכולות לרדת כאן בעולם וה נשארות כמו שזה אז משה רבנו כשראה שהקדוש ברוך הוא בירך באובן אינסופי ברכות שאין להם סוף הוא אמר לעצמו רגע עם כל הכבוד שאני מאוד רוצה שהברכות האלה כו אבל אבל חייבים לייצר כלים שבני ישראל יכלו לקבל את זה אז מיד הוא אמר תוספת של תוספת של יוסף השם עליכם ככם אל פעמים והלף פעמים האלה גרמו שה בלי גבול יוכל להיכנס בגבול בלי לפגוע בבלי גבול אז אם כן רואים ככה עוד ו דירה לא יתברך בתחתונים וכך אפשר להסביר עכשיו הרבי הולך למדרש הידוע לכולנו נתבע הקדוש

ברוך הוא לא יתברך דירה בתחתונים במקור המילה יתברך לא מופיעה זה תוספת עכשיו הרבי הולך למה בעצם התווספה פה המילה הזאתי תברח בכך אפשר להסביר את דברי כבוד דרשת מוך אדמור שהאביב הרבי הרשע בנשמת ועדן הין נוהג לומר פעמים רבות להוסיף את לשון המדרש נטבע הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים את המילה התברך להיות לו תברך בתחתונים שהרי לכאורה דרוש הסבר ר רשו שרי לכאורה דרוש הסבר אמנם כאשר מזכירים צמו של הקדוש ברוך הוא צריך לשבח אותו השם יתברך השם יתברך אבל אנחנו לא מוצאים שכבוד רבותינו נו הוסיפו את המילה יתברך וכדומה בצדם מאמרי חזל שבהם מוזכר שמו של הקדוש ברוך הוא הקדיש לאבר לא לא יש מלא מקומות שמדברים על הקדוש ברוך הוא והם לא אומרים השם יתברך עשה ככה וככה יש את השאלות המאמרים אנחנו מכירים כל כך הרבה את כל הסגנונות של ה של הרבים

שלא כתוב את המילה יתברך אחרי המילה של השם אז למה דווקא פה נתב הקדוש ברוך הוא להיות לו יתברך רב התחתונים שואלת השאלה למה דווקא שם במדרש הזה הרבי הרשב הוסיף את המילה יתברך אח רכי לומר שיש קשר מיוחד בין העניין של יתברך זה שזה מוסף שמה כי יש קשר למילה ניתבה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים המדרש הוא בלשון הזאתי ניתבה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים זה שהרבי עכשיו הוסיף את המילה יתברך דווקא במקום הזה ולא במקומות אחרים מכיוון שהמדרש הזה המשפט הזה יש לו שייכות למילה יתברך שהיא חייבת להיות למה יש לומר שהסבר לך אחו העניין של דירה בתחתונים כולל בתוכו שני הקצבות המושג דירה מורה על כך שבעולם שוכנת עצמיותו ומהותו של הקדוש ברוך הוא שהוא בלי גבול כשם שבדירה גשמית שוכן האדם בכל מהותו זאת אומרת זה בלי הוא מתגלה כמו

שהוא בדירה שלו ככה הקדוש ברוך הוא מתגלה בעולם כפי שהוא המושג בתחתונים מורה על העולם הזה התחתון שאין תחתון למטה ממנו שיא של גבול דווקא במקום הגבול הזה הקדוש ברוך הוא רוצה להתגלות כפי שהוא כמו שבן אדם מתגלה בדירה שלו לא עם חליפה ועניבה ולא מסתובב ומדבר שמה בצורה מס שמה שמה המהות שלו מתגלה פרא אדם כמו שהוא כמו שבבית שלו בבית שלו בי רק בבית למה כי שם התגלה המהות רגע אבל שם התגלה המהות האמיתית שלו דווקא במקום בדירה אז הקדוש ברוך הוא שברא את העולם זה הוא אמר שזה דירה וזל ובחסידות זה מפי דירה האדם מתגלה בתוכו כי שהוא והקדוש ברוך הוא רצה דירה שגם בה הוא התגלה כמו שהוא אז אם כן הדירה במקום של תחתון למעטה ממנו זה הגבול שבגבול שבגבול הדירה הי איפה חיבור של חיבור של בלי גבול עם גבול זאת אומרת הדירה למרות שאדם מתגלה כמהות

שהמהות הפנימית שלו היא רוחנית בכל אופן בכל אופן בתוך הוא מתגלה בתוך הגבול שלו הקדוש ברוך הוא גבול ובתוך הגבול הזה הוא רוצה להתגלות איך זה עדיין עולה למילה יתברך בתוך זה וכיצד יכולים תחתונים בעלי גבול להיות דירה לו יתברך לעצמיותו של הקדוש ברוך הוא שאינו מוגבל ועם זאת להישאר במציאות כדי להסביר זאת הוסיף הרבי הרשה את המילה יתברך עניין זה מוסבר על ידי המשמעות של יתברך של עניין הברכה זאת אומרת חיייבים כדי שהקדוש ברוך הוא תגלה בדירה לא שהאדם יתבטל מול הגילוי האור הזה צריך שיהיה פה מהליך של יתברך במה מדובר עוד ז ברכת הקדוש ברוך הוא הורדת הדרגה שמעל הנברא אל הבריאה ההסבר לכך הוא ההסבר לכך שאיך המילה תברח כאן חייבת להיות ההבדל בין ברכה לבין תפילה הוא שהברכה מורידה למטה ממשיכה בריח התיכון להבריח את הגפן זה הורה מלמ זה ברכה ממשיכה את השורש

והמקור עצמו זה ברכה והתפילה יוצרת רצון חדש כמו שאנחנו אומרים יהי רצון עניין חדש שאיננו קיים במקור זאת אומרת התפילה מייצרת משהו חדש והברכה דבר שכבר קיים יש תקציב קיים צריך ברכה לקבל אותו ותקציב שלא קיים צריך להתפלל שיווצר תקציב חדש אך זאת רק לגבי ברכת בשר ודם ואילו ברכתו לברכתו של הקדוש ברוך הוא שאיננו קשור להגבלות הנברא תברך יש גם את מעלת התפילה היא יכולה ליצור עניין חדש הנעלה משורשו של הנברא ברכה זה דבר שקשור לבשר ודם יש לזה אפשרות שהוא יכול לקבל את זה לפי ה אבל תפילה צריך להוריד משהו שלמעלה מהשורש של הנברא כלומר בברכת הקדוש ברוך הוא ישנם שני הקצוות היא מגיעה מעל השורש הנברא מעל ההשתלשלות ומורידה את זה למטה מלמעלה למטה באופן של ברכה והמשכה שהברכה שממעל השתלשלות יורדת אל הנברא שבה השתלשלות וזהו ההסבר עמוד 32 וזהו ההסבר

להוספה נתה הקדוש ברוך הוא להיות לו יתברך מלשון ברכה שזה דירה חתונים האפשרות שתחתום יהיו דירה לו לעצמיותו של הקדוש ברוך הוא מוסברת על ידי העניין של ברכת הקדוש ברוך הוא הגורמת להתברך מורידה היה מלמעלה מסדר השל שלו אל תוך סדר השתלשל זאת אומרת מה שאל מקודם הרי אם אנחנו רוצים ליצור דירה לקדוש ברוך הוא הרי איך אפשר ליצור למשהו שהוא לעצמיותו דירה מוגבלת פה אז הוא אומר צריך להוסיף את המילה ניתבה הקדוש ברוך הוא להיות לו התברך למה כי זה מלשון ברכה שום ברכה זה משהו שיורד מלמעלה למטה זא אומרת זה דבר קיים שיש לו יכולת הורדה ויש לו יכולת הצטמצמות לפי ערך האדם או לפי ערך הדירה או לפי ערך הכלים שהוא זה לכן סתם יתברך ניתבה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה ותחתונים אז זה דבר שבן אדם כפי שהוא לא יכול לקיים את זה כי יש לו תאווה אדם לא

יכול לקיים את זה כי למה כי לקדוש ברוך הוא יש תיו ותו זה דבר שלא שואלים על זה שאלות כי זה דבר בלתי מובן שכלית אז איך אנחנו יכולים למלות תאווה של הקדוש ברוך הוא שלא מבינים אותה לא יודעים אי אפשר לשאול עליה וכפי שהוא רוצה להיות דירה שהוא רוצה להתגלות בדירה שלו כמו שהוא נמצא למעלה הדבר הזה לא מתאפשר אלא אם כן הקדוש ברוך הוא ייצור פה מצב שנקראת ברכה שזה יתבר שהברכה נמצאת הברכה יכולה לרדת ובתוך הברכה הזאתי מאפשרת לקדוש ברוך הוא גילוי כפי שהוא בעצמותו ללא הגבלה יש לכן הוסיף הרבי הרשע בת המילה יתברך ח רצון השם כל המשכות באמצעות עבודת האדם אך עדיין אין מובן כ הל הכל טוב ויפה אוקיי תיארת צב מאוד נחמד מאוד זה מאוד זה מאוד זה בסדר אבל איפה החתן כאן יש כלה שזה החיבור של כל הדברים אבל לא מובן הרי החיבור של גבול אם בלי גבול ובכוחו של

הקדוש ברוך הוא בלבד הנעלה משניהם של הגבול ובלי גבול ואם כך מדוע תלוי הדבר בעבודת הנברא שהיא לכאורה מוגבלת וכוחה להביא רק או מוגבל שכ מובנת עכשיו גם איך מוגבל יכול ליצור חיבור של בלי מוגבל הרי אדם מוגבל יש לי שני ידיים כן איך אני יכול עם שני ידיים לעשות עבודה של ארבע ידיים עכשיו הוא שואל את זה לא מקודם לא בסדר עכשיו אני אומר זה עוד פעם שאלה של חיבור הבלי גולש עכשיו אוק מה אז אבל הנה כן הוא אומר שכן האדם האדם על ידי הברכה שיש המשכה אליו שהוא מוגבל צריך לחבר למרות שהקדוש ברוך הוא עושה את זה אבל זה נמצא נעשה על ידי האדם האדם מניח את התפילין אז שואל הרבי איך יכול להיות שאדם שהוא מוגבל יכול לגרום לחיבור של הבלי גבול עם הגבול לכור מה שיש את הבלתי מוגבל בלי גבול זה הקדוש ברוך הוא עצמו עכשיו אומרים לו תשמע אתה בלתי

מוגבל תחבר עם הגבול מי למי ולמי אומרים את זה ליהודי אומר תשמע איך אני יכול לעשות את זה בלתי מוגבל אני מוגבל מצד עצמי איך אני יכול לעשות דבר בלתי מוגבל למשוך את הקדוש ברוך הוא כפי שהוא הר שבלתי גבול נמצא בתוך הגבול כ נכון איך המשיכה הזאתי נעשה החיבור הזה נעשה על ידי אדם מוגבל החיות שלו בתוך הגבול אבל משהו גורם לזה להיות שם זה האדם אז שואל הרבי איך זה יכול להיות שאדם מוגבל לגרום לבלי גבול לרדת מה שאמר כבודו עכשיו זה נכון זה המציאות אחרי שבן אדם עשה אותה א אומר איך אדם שהוא מוגבל יכול ליצור מצב של בלי גבול יכול להיכנס בתוך גבול בגלל הגבול בגלל הבן אדם המוגבל איך אנחנו על ידי ברכה על ידי הנחת תפילין על ידי שמירת שבת יכולים לגרום שרצון השם האינסופי האינסופי ירד כאן לעולם על ידי אדם מוגבל שהוא ואינסופי לא נחשבים בכלל זה לא שיש

ערך זה לא אחד ומיליארד אחד ו100 מיליארד עדיין יש ערך אחד ובלי אינסוף מיליארד ואינסוף זה כמו אחד כלפי מיליארד 100 מיליארד כלפי אינסוף זה גם אותו דבר זה לא נחשב בכלל אז אם כן איך הבלי גבול הזה מצליח לעשות את הפעולה הזאת תסתכל כמה אנחנו חשובים אם זה לשם ההסבר לכך כאמור מספר פעמים רצון הקדוש ברוך הוא הוא שהגילוי מלמעלה לא ירדו באופן של נעמ דכי סופה לחם של בושה הניתן ללא תמורה זה היה לנו לפני שירדנו לכאן אכלנו אז קיבלנו נעמ כיסוף אתה זוכר דורד כן הג'חנון הייה טעים אז לא כמו ש המן המן גם היה עים אמן המן יש לנו שדה תימן יש לנו את החוטים לא יודע מה נמ די כיסופא ולכן אז רצונו של הקדוש ברוך הוא ש לא נקבל את זה מה היה לפני הבריאה למה הקדוש ברוך הוא יצר את העולם כדי שאז הנשמות קיבלו את האור האלוקי בלי לעבות בלי לעבות הם קיבלו

את זה בצורה כזו נמה דכיסופא לכם חינם עכשיו אומר רצונו של הקדוש ברוך הוא שזה לא יהיה בצורה של נד כיסוף לכן תלויות כל המשחות גם אלה שמעל נבראים בעבודת האדם לפיכך למרות שהעניין של דירה יתברך בתחתנים בא מלמעלה כמתנה יש צורך בבי לך לנ שנותן המתנה שזה יהיה לו בצורה שוא נותן אבל שזה יהיה בצורה כזאת שיהיה לו רצון גם לתת את זה ולא בצורה כזאתי של מנצלים אותי לתת או מכריחים אותי לתת אלא אני רוצה לתת את זה בצורה שתהייה נוכה לי לתת ולא כמו לפני כן נמה דכיסופא אבל אם זה יהיה לו נח לנפשה שנותן המתנה ואז דווקא זה יעיב למתנת כלומר תחילה צריכה להיות עבודה מושלמת מצד הנבראים ורק אחר כך יורד עליהם אור אלוקי שמעל לשורשם באופן שנחל לנ שהקדוש ברוך הוא נותן את זה בצורה שטוב לו לתת את זה מכיוון שכמו שבן אדם נותנים לו משכורת כל חודש והוא לא

עושה כלום דמ הבטלה אז המדינה לא אוהבת את זה רוצה שתעבוד תייצר אם אתה לא עובד ומקבל זה לא נוח לי לא טוב לי זה מפריע לי הרבה דברים אה אתה עובדות טוב לי לתת לך את המשכורת כמו שצריך משכורת פה אלא כאמור ליל כוונת הקדוש ברוך הוא היא שגם הברכות והמשכו שמעל השתלשלות ירדו למטה באמצעות עבודת האדם באמצעות תחתונים וכהנים הם בדר גדר של תחתונים שזה נעשה כמו מצוות אחרות ט עכשיו הרבי אומר התחתונים הם עיקר לפי זה מובן שלמרות שברכתו של הקדוש ברוך הוא קיימת הרי באמצעות ברכתו של משה הגורמת לשלמות הנבראים נגרמת כביכול שלמות גם בברכתו של ה קדוש ברוך הוא שאיין לה קצווה שאין ה נעמה כיסו וכדומה יש את הפעולה שלמטה שהברכה של משה גורמת לשלמות הנבראים לקבל את הברכה האינסופית של הקדוש ברוך הוא וזה ההסבר לדיוק בלשון תוספת של הקדוש

ברוך הוא יתרה מן העיקר צנו בתחילת השיחה שיש את התפל ואת העיקר כיוון שהתחתונים ממשיכים את תוספת של הקדוש ברוך הוא באמצעות עבודתם מה זה תוספת הרי משה רבנו אמרנו שהוא אמר אל אלף פעמים זה הוא יצר את הכלים לברכה של של אינסוף עכשיו על ידי זה שמשה רבנו עשה את זה אז נמשכים את התוספת של הקדוש ברוך הוא באמצעות עבודתם שהכלים שהם יצרו למשוך את העבודה את המשכות של אור אינסוף נעשים הם וברכתם לעיקר ולסיבה שבגללה יורדת לעולם תוספת של הקדוש ברוך הוא הפו הכן כמו הכהן בדיוק בדיוק כמו הכהן נכון קיים את הברכה קימת ברכת הבורא אבל צריך את הכהנים שימשיכו את זה למטה קיים רצונו של השם רוצה להתגלות פה בעולם רוצה להתגלות ללא הגבלה צריך את היהודי בשביל זה עכשיו אז אם כן אז מי נהפך פה עיקר הכהנים נהפכו עיקר לכאורה אנחנו

תפל ה הכהן אבל אבל המוגבלות שלו בגלל המוגבלות שלו יכולה להימשך ברכת השם דרך ברכת הכהן המוגבל ואם לא היה כהן מוגבל איפה היית ברכת השם נשארת אצלו נשארת אצלו אותו דבר רצונו של הקדוש ברוך ה שנעשה כאן דברים ההגבלה שנעשית כאן בעולם היא הכלי שנתבע הקדוש ברוך הוא להיות כאן דירה ותחתונים בגלל ההגבלה שהוא יצר פה בעולם אחרת הוא לא לא יכלנו לקבל את הגילוי שלו לכן הוא הגביל אותנו עד כדי כך שהפך אותנו אנחנו גם כולנו מוגבלים אנחנו אנשים מיוחדים ה קוראים לזה ילד מיוחד אנחנו גם כאלה ש חושבים שאנחנו מודעים למעשינו זה כל הזמן לראות את זה שבית משפט שופט אומר הוא לא מודע למעשיו אפשר לחשוב שהשופט מודע למעשיו מודע למעשיו שבן אדם ידע באמת מה הוא עושה זה לחיות את הרגע שהוא עושה אותו להיות ברגע שהוא עושה אותו אז הוא לא מודע

למעשיו הלוואי והיו יכולים להבין את זה גם י הפירוש הפשוט של דברי רשי על כל כל האמור לאיל הם עניינים מופלאים שבפירוש רשי המצטט את תוכן הספרי והמדרש הנ שלגבי המדרש שאמר תוספת ש של הקדוש ברוך הוא על הברכות של משה אך מהוא ההסבר הפשוט לפירוש רשי על פי פשוטו של מקרא כי הרי רשי מפרש לפשוטו של מקרא רשי אומר שברכתו של הקדוש ברוך הוא כאן זה לא רק עניין של תייצר לי כלי זה זה הבטחה אשר אם יוכל איש למנות כך הוא מקשר עניין זה עם העניין של מימנה שזמנו יהיה כפי שרשי מפרש כתרגומו כאשר עתידין דח סינון עלמה לעתיד לבוא זאת אומרת א בזה שרשי בא ואומר את זה בצורה של כאשר אם יוכל איש למנות זה סוג של עתיד זאת אומרת שאם אז יוכל בן אדם למנות באמת את עם ישראל רשי אומר כאשר עתידין רשי מביא את התרגום אונקלוס כאשר עתידין דחס עלמה שזה

מדובר שלא ימד ולא יספר זה לעתיד לבוא באמת שבגולה עצמה אז כמובן גם תגלה האינסוף של הקדוש ברוך הוא ואז תגלה רצונו כפי שהוא בעולם ואז הדבר הזה ברכותיו של הקדוש ברוך הוא לא יכולים להיות יהודי לא יכול לא ימד ולא יספר כי אז זה יהיה למעלה מסדר השתלשלות גילוי של האינסוף רצונו של הקדוש ברוך הוא כפי שהוא בעצם כרגע נמצא בעולם אבל הוא נמצא אצל אנשים מוגבלים כמונו שאנחנו צריכים לבטא את רצונו להביא את רצונו כלפי מטה בכל פעולה ופעולה שאנחנו עושים היהודי הרי מוקף ב-27 ברצון השם אין מצב בחיים ששמה אומר אה פה פה הקדוש ברוך הוא לא אמר מה לעשות אני יכול לעשות מה שאני רוצה אלא בכל רגע ורגע מרגע שבן אדם קם עד שהוא הולך לישון יש דרישות של הקדוש ברוך הוא בהנהגה בדיבור באכילה בשינה בכל דבר הקדוש ברוך הוא נתן מה לעשות זאת אומרת האדם כל

התקופה הזאתי של החיים שלו יכול להיות ביטוי של רצון הקדוש ברוך הוא זאת אומרת אם רואה בן אדם הולך יכול להגיד תשמע אני רואה פה רצון בורא הולך מתגלה סליחה רצון של בורא מתגלה הקדוש ברוך הוא מתגלה דרך הדבר הזה מה אנחנו יש לנו ציפיה של להגיד שאנחנו רוצים שהקדוש ברוך הוא ידבר איתי אני רוצה שהוא ירד עם המוד שען יותר טוב עם זה עם עמוד אש ומצבים שיהיה לי זמן שאני אמצא במקום טוב שיהיה לי חשק להקשיב ואז הוא יגיד לי מה הוא רוצה מה הוא רוצה שאני אעשה זה מה שהקדוש ברוך הוא לא רוצה הקדוש ברוך הוא רוצה את העבודת האדם מצד אחד תעשה ולגבי העתיד תמים תהיה עם השם אלוקיך הצורה הזאת שבן אדם חי לפי שולחן ערוך הדברים מששת יימי בראשית כבר כתובים אייך הם יהיו רק האדם צריך לזכור שהוא לא מחליף את הבורא בתהליך הזה של ה10 שנה העולם הזה

היה לפני שהיינו פה והוא יהיה פה גם אחרי שאנחנו נהייה פה וזה יהיה המשך שבעזרת השם הגילוי של המשיח יבוא גם לפני כן אבל בעיקרון שבן אדם מסתכל על זה שאני פה עושה סיבוב 120 שנה הקדוש ברוך הוא שטל בתוכנו כאלה תחושות שאין מצב כזה מה זה אני פה ואני אחר כך זה אני אפסי עוד רק אני היחיד שקיים פה כל היתר זה אני וכל היתר מסביב זה אפס לא קיימים יש לי את הרצון שלי לקיים אותו ואף אחד לא יכול לנסות למנוע ממני את הרצון שלי אני רוצה הכי הרבה לקיים אותו לכן לדעת את רצון השם שלא להפוך אותו סתם לרצון שלי ומתאים לי כפי שזה מופיע בחסידות ואריכות לכן העניין הוא שבן אדם יכול להיות ביטוי כמו שרב שמעון אמר על עצמו אנה סימנ בעל אני סימן של הקדוש ברוך הוא איך קדוש ברוך הוא היה רוצה להצביע על מישהו שיכול להגיד הנהה ככה זה בן אדם

שמבטא אותי היה אומר על זה רבי שמעון בר יוחי אומר אני סימן אני סימן בעולם לקדוש ברוך הוא חיים לחיים