לימוד בית הבחירה 3 : בית המקדש השלישי, נבנה אותו או שיֵרֵד מהשמים? - הרב שמואל רבינוביץ

את כל ענייני הבית אז הוא לא לומד את זה סתם מכיוון שיש חיוב על כל אחד ואחד לבנות את בית המקדש אז מכיוון שיש חיוב לכל אחד ואחד לבנות את בית המקדש אז אם הוא לומד את זה וכמו שאמרנו בפעמים קודמות יש לו מצווה מיוחדת שהוא עוסק בבניין המקדש טוססוס יונטשם מבאר את זה ואומר ככה מסביר את דברי הרמבם הוא אומר ככה אפילו שבניין בית המקדש שיהיה לעתיד אינו דומה לבניין הבית שני כמו שכותב הרמב"ם בעצמו בהלכות בית הבחירה בהלכה בפרק א' הלכה ד' שבניין העתיד הלייבנות אף על פי שהוא כתוב ביחזקאל אינו מפורש ומבואר אפילו שיש ביחזקאל איך צריך להיות ובאנשי בית שני כשבנו את הבית השני במי עזרה בנו אותו כבניין שלמה אבל עוש הוסיפו לו כבר דברים שכתוב ביחזקאל מאין דברים המפורשים. אז הוא אומר, אז אם כך, אזה, אם אתה לא יודע בדיוק מה שיהיה בבית השני, בבית

השלישי, אז איזה מצווה יש לך ללמוד את הדבר? הרי אתה לא יודע בדיוק. הרי זה יהיה שינוי. אז הוא אומר, אף על פי כן יש תועלת לבניין. כך אומר התוסות יונטף דלעתיד. למה? שכן רוב ועיקרי הבניין זה אומר הרמבם רוב ועיקרי הבניין מיוסדים בתבנית השם אשרי לדוד ולא ימות זה אותו דבר זאת אומרת ככה אומר אפילו שיהיה פרטים אחרים שמותר להוסיף ואתה אנחנו עכשיו עוד לא יודעים מה יוסיפו אבל עם כל זה אומר שבניין הבית השלישי יהיה מאין הבית השני ויהיה תוספות עכשיו יש איך יהיה הבית השלישי אז ברשי מביא מביא רש"י בסוכה בדף מאביא שמה קם תוסות מביא את זה שמה והם סוברים שבית המקדש השלישי יגלה ויבוא מהשמיים שנאמר מקדש השם כוננו ידיך והרמב"ם בהלכות מלכים וכן בירושלמי במסכת מגילה ובפסחים שהבניין יהיה בידי אדם. הכוונה מה זה בידי אדם? שמשיח יבוא והוא יבנה את הבית המקדש.

אז יש לנו פה מחלוקת יסודית מה יהיה עם בית המקדש השלישי. האם הוא יבוא מלמעלה או שהוא יבנה בדי. אז לפי הרמבם שהרמב"ם אומר שיש עניין ללמוד אותו אז אנחנו אומרים צריך אנשים לבנות אותו. למה אתה לומד? אתה לומד בשביל לבנות. לפי מה שאנחנו מדברים מרשי והתוספות שם אז אנחנו מבינים שזה יבוא למעלה מלמעלה אז אצל הרבי בחידושים וביאורים אז הוא אומר ששני הדברים הם הולכים יחד מה שכתוב במסכת מידות אז יבנה בבני אדם אז אנחנו נבנה אותו זאת אומרת יבוא משיח וכל עם ישראל שתתפו בבנייה שלו פרטים שאינם מבוארים אז הם הם יגלו מהשמיים כדוגמה אש למעלה שנתלבשה באש למטה שיש מצווה מיוחדת להביא מהאידיות הרי יש מצווה מיוחדת שבן אדם מביא אש מדליקים הכהן מדליק את האש אבל בכל אופן כתוב שמה שהאש על המזבח הייתה כדוגמת אריה אז זאת אומרת

שזה בא מלמעלה אז לכן אז אומר ככה הרמבם שמדבר על העניין הזה שאנחנו צריכים ללמוד ולעסוק בתורת הבית בגלל שזה הלכה והלכה צריכים ללמוד אז אומר שמכיוון שהוא מדבר על הדברים שאנחנו יכולים לדעת עכשיו מה שהיה בבית שני אנחנו יודעים הדברים הנסתרים אז אנחנו לא יודעים זה בעצם המחלוקת זאת אומרת שהמחלוקת היא שהאם יבנה מלמעלה לגמרי או שיש חלק שיבנה למטה וחלק יבנה למעלה. בעצם כדי להבין את הסוגיה הזו, מה מה קרה פה? אז יש לנו דבר מעניין שאנחנו מסתכלים מבית המקדש הראשון. בית המקדש הראשון. אז כותב הרמב"ם בתחילת הלכות בית הבחירה. כותב הרמב"ם דבר כזה. אבן הייתה בקודש הקודשים במערבו שעליה היה אהרון מונח ולפניו צנצן את המן ואחר כך היה מטה אהרון וכשבעת שבנה שלמה את הבית וידע שסופו להיחרב שלמה כשהוא בנה את הבית הוא כבר

ידע שזה לא ישאר לעולם בנה בו מקום לגנוז בו את אהרון למטה במתמוניות עמוקות והכלכלות כך הוא כותב מטמניות כאלה שאי אפשר ויש היהו המלך כשהוא היה מלך ציווה וגנזו במקום שבנה שלמה זאת אומרת שאהרון וכלי המקדש נמצאים שם הדברים המיוחדים זאת אומרת שהיו שמה ונגנז עמו כותב מטה אהרון והצנצנת ושמן המשחה וכל אלו לא וההורים וטומים וכל אלו לא חזרו בבית שני ואף ההורים שכן עשו הורים וטומים בבית שני הם כבר היו בלי רוח הקודש הם רק היו לא היו שואלים בהם. אז מה ההבדל בין המקדש הראשון לבית המקדש השני? בבית המקדש הראשון היה אהרון, שזה היה דבר שניתנו בו הלוחות מלמעלה. אחר כך היה שמה צנצנת המן שזה היה מלמעלה. מטה אהרון זה גם כן היה מטה שעשו פה את כל הניסים. ואז גם כן ההורים ותומים שם לא כתוב שגנזו אותם אבל ההורים וטומים בבית השני לא היה

ואז היו עושים ותומים אבל הם לא היו עונים לא היה רוח הקודש אז לכאורה שאנחנו שואלים אז בית המקדש הראשון היה גילוי אלוקות בצורה שכל אחד ואחד רצה ראה אלוקות ראה את ה יכלו לראות את ה את הארון הקודש יכלו לראות לראות את הלוחות, יכלו לראות את צנצנת המן בבית המקדש השני כבר לא היה את זה. מה ההסבר? למה? זאת אומרת אם היו צריכים את זה הסימן אז הקדוש ברוך הוא לא היה לוקח את זה. אם זאת אומרת שבבית המקדש הראשון שהיה גילוי אלוקות כזה גדול אז היו צריכים אז את הגילוי אלוקות. בבית המקדש השני לא היו צריכים את הגילוי אלוקות. מה ההבדל בבית המקדש הראשון? לבית המקדש השני שפה כן היו צריכים גילוי אלוקות מלמעלה ובבית המקדש השני לא היו צריכים לגילוי אלוקות להסביר את זה אנחנו נצטרך להסביר מה זה נקרא שכתוב במגילת אסתר קיימו וקיבלו

היהודים מה זה אז מסבירים שמה הגמרא מביאה את זה שקיבלו שקודם במתן תורה זה היה בכפייה ועכשיו ימי מרדכי ואסתר הם קיבלו את זה ברצון אז כולם שואלים מה זה נקרא ברצון מתן תורה ראו את כל הגילויים ואת כל האוסתות ומופטים ומעמד הר סיני אז זה היה נקרא כפייה במאה אחשוורוש הם היו בשפעל המדרגה בתכלית הירידה אז שמה אתה אומר הם קיבלו ברצון מה זה נקרא קיבלו ברצון אז בעצם כשאנחנו מתבוננים אז יש בחסידות מסבירים את זה מה זה נקרא כפייה. בן אדם שרוצה לעבור כביש הוא רואה מכונית נוסעת הוא לא צריכים להסביר לו אל תיסע אל תעבור את הכביש הוא רואה הוא רואה בן אדם רואה מישהו דואר מולו הוא בורח מה אתה בורח אתה רואה את הסכנה מולך אז הם טוענים בחסידות מסבירים זה כפייה ש לא נותן לזה בן אדם אין לו פה זכות בחירה הוא יכול להחליט שהוא רוצה ככה הוא לא הוא יודע הוא

הולך לכביש אז הוא לא אז זה מספרים הרב הרב של כפר חבד רב שניזר מנגרליק גר ברוגצ'וב שמה הגאון הרוגצ'ובי היה מפורסם ש לא סתם גדולדו הוא היה גאן הגאונים והוא היה בן אדם אינטנסיבי הוא לא יכל לעמוד רגע הוא היה עומד מסתובב שולחן מלא ספרים וכותב לא היה לו כיסא אפילו כל הסתובב 16 17 18 שעות ביום סביב השולחן הוא הלך לבית הכנסת והוא חזר אז הוא ליוע אותו פעם הרב גרליק ליוע את ה את ה את הגאון הרגדש שובי והוא נעמד בכביש והוא עצר שואל אותו היה ילד עומדים ומחכים והוא מסתכל לכאן ומסתכל שואל אותו אתה רגד שוב מה אתה כל כך מחכה אז הוא אומר לו בכביש זה חד פעמי אומר אם פגע בך רכב ולא הסתכלת מספיק זה אחד פעמי. זאת אומרת כביש זה דבר של כפייה. אם אתה לא עושה את הדבר אתה יכול לקבל. אז אומר ברגע שהיא כפה למר כגיגית הוא יראה להם את כל האלוקות הם ראו

מול עיניים אלוקות כבר היה בעיה לעשות חטא. אז הם נזכרו בזה. אז אומר המקדש הראשון היה באותו צורה. אנשים באו לשם ראו גילוי אלוקות ופשטות. הכל היה מלמעלה למטה, אבל דבר שמלמעלה למטה רק בלי עבודה עצמית אז אין לזה קיום. אז כבר ידע שלמה המלך ידע כשהוא בונה את זה שלא יהיה לזה קיום. כך הוא ידע. הוא ידע שזה דבר מלמעלה למטה. זה כאילו קוראים לזה כפייה, כן? שזה לא עבודה עצמית. הכל בא מלמעלה. הבית המקדש השני לקחו להם את כל הדברים מלמעלה למטה את כל את הארון הקודש לקחו להם את הלוחות לקחו להם את הצנצנת המן אין לא רואים לא רואים יותר מלמעלה למטה כל העבודה היא עצמית את ה זה היה בזמן מרדכי אז קימו וקיבלו אפילו עבודה עצמית אפילו שאתה לא עושה את זה כמו שזה עבודה מלמעלה למטה אתה לא עושה את זה באותו כשאתה רואה מולך איך אמר הברדי דצ'בר

רב לבי יצחק מברדיצ'ב אמר שריבונו של עולם אם היית שמת גיהנום ברחוב שיראו אותו ואת את הגן עדן היית כותב אותו בראשית חוכמה אומר אני מבטיח לך שאף יהודי לא היה עושה עבירה הוא היה מרגיש שעושה עבירה מיד הוא מקבל עונש ומיד רואה את הגיהינום אף אחד לא היה עושה עבירה אלא מה אומר אתה גיהנום לקחת והסתרת בספר ראשית חוכמה את כל התאוות שמת מולם אז מה אתה רוצה שלא יכתאו. ככה אמר הברדיצ'ב. אז הוא אומר הקימו וקיבלו אז הוא אומר קימו הם עכשיו לא היה להם את את כל ה את כל ההרה מלמעלה למטה. הם היו שקויים למטה למטה. ובכל זאת שנה שלמה הם החזיקו באמונתם והם לא כפרו בהקדוש ברוך הוא. זה נקרא שהם עשו בכוחות עצמם. כשבן אדם עושה דבר בכוחות עצמו אז זה משהו אחר לגמרי. אפילו איך אומר טוב פת לחם חרבה ושלווה בה כשבן אדם יש לו את

פת לחם שלו שהוא עבד על זה מבית מלא זיב חיריב מדבר שבומבסטים סעודות גלות אותו דבר יש את אומר שבן אדם רוצה אדם קו שלו יותר מ-10 10 קבים של חברו נכון שהקו שלו מצומצם אם היה מקבל מהשיר אבל זה בצורה שנותנים לך את זה כמו שאומרים נותנים לך את זה בצורה כזו שאתה אתה לא עבדת על זה, זה לא שלך זה היום זה בא ורואים את זה בכל הלא טועים וכל הזה זה לא מחזיק מעמד הרבה אדם שעבד ועמל על דבר זה שלו אז אומר אומר הרבי שבעצם אומר בית המקדש השלישי יהיה בו אז גם אז עוד פעם אז בן אדם שאנחנו אומרים מלמעלה למטה אין לו קיום מלמטה למעלה שוב אין לו קיום הוא דבר עשית עשית עשית תמצת אחר כך פתאום זה נצע לך תדע למה אומר כשאתה לוקח את למטה מלמטה למעלה ומלמעלה למטה ואתה מערבב אותם ביחד אז לדבר הזה יש קיום לעולם ועד אז אומר מקדש הראשון שהיה מלמעלה למטה נחרב מקדש

השני שהיה מלמטה למעלה אז הוא חרב שינאת חינם הוא חרב מקדש השלישי שהוא יהיה גם מלמעלה למטה וגם מלמטה למעלה ששני הדעות גם של רש"י וגם של הרמב"ם יהיו שניהם ביחד אומר אומר שמה זה יהיה לעולם ועד וזירי רצון שנזכה תקף ומיד לזה