מאמר ״ונקדשתי בתוך בני ישראל״ י"ג אייר תשכ"ה #1 - הרב יעקב גולדשמיד

וזה התוצאה מזה שנקדשתי בתורך בני ישראל אז יש ונקדשתי בתוך בני ישראל זה שהלב של היהודי בוער למעלה בוער כרישפ לקדוש ברוך הוא אז זהשלת רבי קורא לזה מלמטו למילו ואחרי זה נמשך קדושה של הקדוש ברוך הוא מלמילו וזה עצמו בהמשוך מלמילו למטו זה שהקדוש ברוך הוא נמשך ליהודי שני עניונים המשוך על ידי תורירו והמשוך על ידי מצוז מסביר דמשוךש על ידי תירו בפנימיס אוילום ברוכניס לימוד התירה תופס את העולם את החלק הרוכני של העולם אדם שלומד תורה עיקר עניין לימוד הטרה לא פועל בעולם יש אמנם נקודות שהוא פועל בעולם אבל בגדול לימוד תראה אם יכול לשבת עם עצמו ולהסתגר בחדר וללמוד תורה לכדי שתי המשוכ בחיצוז אומרת בגשמ של העולם ועל ידי מיסמץ יוצא ככה ונקדשתי בתורך בני ישראל אחר כך ממשיכים אני אבי מקדישכם שהקדוש ברוך הוא נמשך בעולם בשתי אופנים בלימוד

התרב בקיום המצווץ שזה המשוכ ברוכניס בפנימיסמס וזה המשוכ בגשמס מסכם אדמור הזקן וזהו מה שהואמרי מה שכתוב ג ג ג פום עם קודיש קודיש א' הוא לא מלמטו למילו זה ונקדשתי בתוך בני ישראל קודש הבס והג הם המשוכס מלמי לא למטו על ידי תויר ועל ידי מיצס זה הפרשנות של הפוס ברור זה המיימר בנקדשתי מהמ שלומדים בישיבות חלק חלק מהמאמור אחד המאמורים שנבחרו לא ידעו על ידי מי יש חוברת שנקראת מאמורים מלוקות עםקות לומדים בישיבות נקדשתי זה המים שלומדים בשיעור ביס אני זוכר שלמדנו את זה בישיבה רעש גדול במקדש מה המשיך בהביאור להמימר יש את המימר הזה ביאור שג פאום ממקודו שם ג מדרגס הוא מעלה אותנו לעולמות עליונים קצת. קודו אישה א' הוא כסר שלמילו מחוכמה. קודושה א' זה כסר. קודיש בייס הוא כסר דזו. הוא הכסר של המידס. קודש הג הוא כסר דמלכוס.

כך אומר אדמור הזקן במימה שהקודש קודש קודש כולם כסר. שאלה היא כסר של מה? כסר של קלולוסילס או אוסר של זו דעתילס או כסר של מלכות דאצילס יש לו הרבי בזה על פניו מה פשט מה זה עובד פה בדילוגים מה מה ויש לו הרבי בזה מה הפשט על פי הידוע שקודויש בכלל קוי לאירסובב שהוא קודיש הוא מובדול משתל שאומרים את המילה קודוש הכוונה היא מקף מנותק קדוש זה הכוונה היא מופרש זאת אומרת מדובר על מדריג שהיא לא בפנימי היא קודש ולכן שאומרים קודש מה הכוונה בכלל פי ה קודש בכלל קוי לו רסויב שהוא קודש מובדל משתל שב ולאכי עיקר העניין דקודיש שזה קודיש הא' הרבי לוקח את הקודש הא' כקודש העיקרי ובכסר שלמחוכמה כי חוכמה רשטל שני יות וקודש עניינו סובב ומי חוכמה זה כבר השתלשלוסטל שלוס גם יש המשוכ פנימיס אז קודש א' זה בכסר שהוא למחוך אנחנו יודעים שבכסר יש

שני דרגות אריך ועתיק בכללות זה כסר כסר דחוכמה אה אם זה כסר אז איך מה הפשט שקודש הב והג הם שהם בתוך סדר הישתל שלך? הרי מה אתה אומר שלמה כסר הא' נקרא קודיש? כי קודויש פירושו סובב קודו פירושו מקף אז אז זה שכתר הראשון הכסר שלמלו מחוך מנקרא קודש אני מבין אבל איך אתה אומר שכסר דזו וכסר דמלכוס שזה בתוך סידר השלתל ש גם זה נקרא כסר אם אתה אומר שכסר עניינו מקיף אז איך יכול להיות מקיף בתוך סדר הישתל של וזה שגם הכסר דזור וקסר דמלכוס נקרו בשם קודש למה הוא השתל שלוס הקסורים היא לא כשתל שלוס אילו ואול שהאול הוא מהוס אחר מהאילה כ שכל הקסורים הם מאוס אחד מה שנקרא בכסידס השתל שלוסקסורים זה מזה דורון יסביר לנו מה הפשט אבל בגדול מה הפשט אנחנו במילה אחת בכבול אנחנו פחות מבינים אבל בליבס זה זה הסוגיות אבל נקודת הדברים היא מאוד פשוטה

ניקח בנפש האודום. מה זה כסר בנפש האודום? כסר בנפש האודום זה רוצים. רוצן כסר. הרוצון זה תנועה בנפש שהאדם רוצה משהו. תנועה בנפש שאדם רוצה משהו. הכוח ברוטסין, האנרגיה של רוטסון היא לא מוגבלת בכלל. היא לא משתנה אם אני רוצה כרגע לשבת וללמוד או שאני רוצה כרגע לעשות גוגינג או שאני רוצה לאכול. כי תנועת הנפש ברצון היא אותו תנועה היא רוץ. תנועה של רוץ. זאת אומרת מבחינת הרוצון זה לא משנה מה אני רוצה. אדם יכול להיות באותו תוקף לרצות להשכיל השכלות, באותו תוקף לרצות עכשיו לעשות מעשה חסד או באותו תוקף הוא רוצה לעשות משהו ביצועי אה אה אה א פרקטי, איך אומרים, לוגיסטי לגמרי. למה? זה תנועה בנפש. שאתה בא ומדבר שהשכל מוליד מידס אז השכל היות והשכל הוא מוליד את המידס ברור שהאנרגיה שיש בשכל בוא נגיד ככה העוונה שיש בשכל שהדבר הזה טוב עצם העוונש שיש

בשכל לעולם לא תרד למידס במידס נקבל צמצום מהשכל קח דוגמה מרגש אדם אוהב מישהו אדם אוהב מישהו הוא לעולם לא יצליח לו להוציא את האהבה שלו באותו אנרגיה, בעולם הדיבור, בעולם המיסה. המיסה יהיה צמצום. למה? כי זה כי זה כי זה לבול. למה אני נותן לך קפה? כי אני מאוד מאוד אוהב אותך. מה בקפה יש את אהבה אליך? הקפה זה איזשהו פרט באהבה שמתבטא בכוס קפה. למה? כי הסיבה לקפה לא מגיע מהרוצן שלי. הסיבה לקפה מגיע מהמידס. זאת הוא מגיע מהמידס. המידס יורדים לכוס קפה. באילול לכן תמיד בסדר השתל שלו אפילו חוכמה חוכמה מעין טימוצה אין קשר אמיתי בין הרוצן לחוכמה חוכמה הרוצן לא מוליד חוכמה הרוצן מוליד תנועה בנפש אני רוצה משהו מה אני רוצה אני רוצה רגש אני רוצה שכל אני רוצה מה בפל מבחינת הרוצן הוא לא זה והוא לא זה והוא לא זה לכן הוא האנרגיה

שלו היא בכולם בזה מה שאני רוצה זה מה שאני אעשה שאם כן כשאני מדבר איתי כשאני מדבר עכשיו על דבר שמגיע לא מרוצים דבר שמגיע מרגש או מהבנה ההבנה לעולם לא תרד באותו רמה של הבנה מעולם ההבנה לעולם הרגש או מעולם הרגש לעולם המיספל שם יהיה סדר שתלב שלי זה מה שכתוב פה בקצרה באריכות ב וזה עוד פעם וזה שגם הכסר דזו וקס דמלכוסניקו בשם קודש כי שתל שלו סקסורים היא לא כיטל שלוס אילה ואולול שהאול הם מאוס אחר מהאילה ופשטס קורת אומר הכסר הכסר של הכסר הראשון של חוכמה הוא מוריד הוא מוליד את הכסר של זו אז על פניו כסר כסר בזו זה לא זה לא אותו מדרגה כי זה ירד לזו אומרים לא השתלשלוס הקסורים זה מזה בנפש האודום נבין את זה יותר כי רוצין הוא לא עובר ב אם זה רוצה הרצון הרצון לסיכל והרוצון לזור לרגש והרוצון למלכוס לפרקטיקה בפועל היא מגיעה

הם מגיעים ישירות מנפש האודום היות שזה מגיע מנפש האודום זה מגיע באותו אנרגיה יש לרוצן יש תקשורת אחד עם השני שכל הקסורים הם מאוסכות כל הרצון של הנפש היא מהות אחד וגם לאחר ירידס זה הכסר כסר לזו כסר למלכוס ובמאוס כמו שאויו קודם כסף שלמל מחוכ בנפש האודום הרצון הרצון הוא מגיע ישירות מהנפש הוא אותו מעקף כמו שהיה קודם אנחנו בדרך כלל ב בעולמות שלנו לא משתמשים כל כך בכוח הרוצן כי כל רצון מגיע לנו זה לא הרוצן האמיתי זה רוצן שלמטו מעוונה ועסו למה אני רוצה כי יש לי היגיון למה אני רוצה כי אני רוצה יש לי אינטרס למה אני רוצה כי אני מקבל משכורת אבל רוצן אמיתי שמגיע מאיזה להלביש אותו בס >> בסדר אבל הרוצן אם אתה מדבר על על הכוח הרוצן האמיתי קויח הרוצון האמיתי זה אנרגיה של הנפש שבא לה משהו בכלל לא משנה מה בא לה אותו אנרגיה

>> לא משנה במה זה מתבטר צוען רוצים אפילו שחצות >> רצון שהוא מגיע מהנפש הוא לא מגיע בגלל הסיבה לא למד חזר על זה חזק פנים מעניין >> אה אתמול באיםביס >> כן איכשהו הגענו את זה הכתר ה כרחוכמה >> מבחינת רצון כללי כל הכטרים הם בחינת רצון פרטי שיש קשר ישיר בין הרצון הפרטי לרצון הכללי זאת אומרת זה לא מהות אחרת הוא רוצה את כל הבניין אחר כך הוא רוצה פה דבר ושם דבר אז א יש קשר ישיר ולא >> רצון כללי ורצון פרטי אדם רוצה לבנות בית. הוא רוצה לבנות. אז הוא רוצה בית. זה הרצון. אני צריך בית. עכשיו ברגע הזה הוא הולך לבדוק קרמיקה. הרצון של קרמיקה הוא גם רצון. >> הוא רצון. אני רוצה בית. משנה עכשיו בית זה נקרא רצון. אחד הרצונות הפנים. אני רוצה בית. מה אתה רוצה? למה אתה אבל מה עכשיו אתה מדבר על בית או על קרמיקה? עכשיו אתה יושב ומגבל את הרוח על הקרמיקה.

אבל ברצון זה אותו רצון. אני רוצה בית. מה שאני כי אם אתה עכשיו בא להתעסק בסוגיה ומהסוגיה הזו אתה מגיע לרגש אז ברגש לא יהיה לא יהיה את ההיגיון שקיבלת בסוגיה כי זה אילו ועול השכל מצטמצם למידס שבשכל שכל במידסה בחין עד שזה מגיע לאיזשהו רגש ברגש זה עוד יותר ברור אדם אוהב מישהו בסוף כל האהבה מתבטת ביזה תכשיט בתכשיט רואים אהבה אתה לא רואה אהבה בתכשיט האנרגיה של האהבה מגיעה אני אוהב אותך. יצא לך בפה בתור ברגע שזה מהות אחרת יש לו מה הכל פנים אז אז זה קודויש קודוש קודויש זה שלוש שלוש דרגות בכסר יש שלו מה זה שדף בעמוד רסא למ יש לו מה זה שמבאר בהמר שג פאום עם קודש הם חלוקים ממדריגוסו שקודש איפה הקשר שלמל מחו וקודש הבסיס והג הם הכסר דזו דמלכוס הרי מקודם דיברנו ש הקודיש הראשון זה מלמ מלמטו למילו ושני הקודישים השניים הם

מלמילו למטו נכון הוא אמר שזה הלב בוער למעלה ואחרי זה נמשך מלמעלה תיר ומצווז איפה זה מתבטא בשלוש דרגות בכסר הרבי אומר שמל רבי כותב אחר כך שזה שלוש דרגות בכסר כסר דרכוך מכסר דזוב וקסר דמלכוס למה כסר דרחוך מזה מלמטו למילו כסר דזוב דמלכוס פתאום הופך להיות מלמילו למט זה מה שהוא הולך להסביר עכשיו יש לו מרזה שמבג פה מ קודש הם חלוק במדריגוסו הוא מסביר שקודש האל הוא הכסר שלמל מחוכמה וקודש הבג הם הכסר דזו דמלכוס הוא גם ביאור על החילוק ביפנו שקודש א' וביפן במלמטו למילו וקודש הבג הם ביפנדל למילו למטו למה רבי אומר דבר מעניין והסובב כסר עצמו כיוון שהוא קודש שהוא מובדו לגמרי ולמה משתל שלוש מה הוא פועל הגילוי שלא היא באודו הוא באופן שהוא מכיר הוא מרגיש שזה הוא עניין שמופלו מובדון ממנו לא יצויר שנמשך עליך עכשיו מדרג כזה כסר היות שזה בעצם

למעילו מאשתנו שלו אז אפילו שאדם נחסף לגילוי הזה הוא נחסף לדבר שהוא מרגיש שזה למעלה ממנו לא מבין אותו >> הוא לא מבין אותו הוא לא מרגיש אותו מרגיש אותו >> הוא יודע שזה קיים הוא רואה פתאום הוא הרבי מתגלה אליו הוא אז מה זה גורם לו וגורם לו טי וגדולה לצאת מעצמו ולהגיע למדרגה הזאת להתבטל זה מה שהוא אומר אז מה זה פועל ולא כן משתויק לויס ממציא סוי ולהכולל בעניין המופלו למה היות והוא הוא מקבל הרגשה שיש דבר שהוא למענו ממנו אז זה תנועת האדם שאדם נורמלי מקבל מקבל מידע נחסף לדבר שמבטל אותו גורם לו תנועה לצאת מעצמו אז הוא רוצה לצאת מעצמו זה הסיבה שלי ישראל בויר כרישפ רוצים להתנתק מהמציר היות והדרגה הזו היא לא אני לא כלי אליה מה וגורם לי וגורם לי החלטה או רצון או שאיפה לצאת מהמציאות שלי להגיע לדרגה הזו אבל כאשר הסווי ירד לי

כסר לזו ולמלכוס מה פירוש שיורד להיות כסר לזו הוא יורד למדרגה יותר פרקטית יותר מעשית יותר בחיים שלך אז הגילוי שלו יהיו באופן שנמשך למטו אמרתי נכון קראתי לו >> כן >> כן ועל דרך זה ממילא בנוגע לקודש הביץ והג ש עד כאן היה חילבי כלולי למה זה מלמיל או למטו וזה מלמטו למילו שאדם שאדם מקבל גילוי שלמילה מה מה קילים שלו וגורם לו תשוקה לצאת מעצמו אבל שהגילוי יורד למטה אז גם הוא יורד עם הגילוי למטה עכשיו בזה גופה בזה גופה הדרך זהו בנוגע לקודיש הבייס והג למה קודיש הביס זה המשוך של טירה זה קודש הגמשוך של מצווה שהחילוק באופן המשךוסם מפני שהם חלוקים במדרגוסם גם שם זה שתי דרגות בכסר וקודשבס כיבון שהירידה שלו הוא שניס כסר לזו שזו ועדיין אלוקוס זו הוא סיפצילס בזו עדיין לא מורגש גם במים שלמדנו אתמול בשבת מדבר על הדרגות של יסויד וישו ומה מלכוס

יסוי זה סיו מהצילס מלכוס זה כבר איך שהצילס הולכת לתת חיוז בבייה בעצם וכבר האדם כמו שהוא נמצא בתנועה להיות לרדת למדרגה יותר נמוכה זה כבר זה כבר ביאה מתחיל לעשות ביאה מלכוס מה שאם כן זו אפילו יסוד בכלל זו זה המינסטרים של הצילס זה הצילס והיות שזה הצילס אז רוכני וכל דייש בזכי כיוון שהירידה שלו היא שנהזה כסר לזו וזו עדיין סיפה הצילס המשכוסי רק בפנימס על ידי תוירו כי הצילס לא מכירה בגש מסוילו בצילס יש רק רוכנס רק אלוקוס ודווקא קודש הג שיוירד ליוס כסר למלכוס דמלכוס היא שוירש הנברואים אז שחוסי גם בחיציניסו לומץ על ידמ זה סתם ביאור של הרבי בלי סתם ביאור של הרבי במימר בלקות הטרה שלומדים את המיימר בלקות התר זה נשמע יש מימר שמדבר על שלוש דרגות באווידה והביאו הוא מדבר על שלוש דרגות בקבולה קודיש קודיש קודוש זה כסר זה

חוכמה כסר זה כס למלכות בא הרבי ונתן פה שילוב זה אחד תלוי בשני ברגע שמדובר על כסר דחוכמה זה גורם לאדם תשוקה לצאת מהמציאות שלו כי קשר דחוכמה זה למה היא לו המציא של האדם אפילו אפילו בנפשו כסד חוך בפירושו למלתל שולס דאודום למי לא משתל שולס דאודום זה גורם לאדם להבין שבעצם ה יש דברים יש דברים שלא בקטע אתה לא בקטע אתה לא בעניין תראה מה שקורה שם אתה לא בעניין אז הוא גורם לו קצת רצות לצאת מעצמו ברגע שהכסם מגיע ללבל שלו יורד עליו למידש שלו יורד עליו לפרקטיקה שלו אז הפוך הוא נשאר בעצמו זה גופה הרבי הסביר שזה שתי דרגות כסר דחוכמה כסר דזו היות שזה עדיין הצילס אז מה שזה גורם בעולם ויכול להמשיך תירה שטיירה היא יותר רוכניס יותר שייכת ל בכלל להבדל בין תירו למצווז תירא מוציע אותנו מהעולם מתנתקת אותנו קצת מהכמה ששייך

בפרטי לומדים חסידס מצווז תמיד תחזור לעולם העולם העולם הוא הבסיס בלי עולם אין לך מצווז עד כאן הרבי הסביר את הפוסטינג ונקדשתי שמופיע בפרשה סמו עכשיו הרבי יחזיר זיר אותנו למים לפוסים שלמדנו בשבוע שעבר על קידוישים טהיו גם שם יש שלוש פעמים קדוישים ממשיך באבירור להמי דזהו מהדישמ שנתנה צור פה אני חושב א זה מיימר א קצר ו מעניין זה הוא המר שלמנו הוא הוא בנא יצא מוב וזה בנ יש יש לנו עוד מעט סוגיות חופפות גם פה נגיע לתשובה כי זה יגיע תמיד יגיע לתשובה התשובה יגיע מהפסוק השני שוב אותו ורצל תרבי אמר שקדוש סי למעלה מקדושה זה תשובה זה במר הקודם למדנו ויהיה לנו זה פה גם אוקיי טוב