מאמר ״ונקדשתי בתוך בני ישראל״ י"ג אייר תשכ"ה #2 - הרב יעקב גולדשמיד

עדיין זה סיפה הצילס זה עדיין רוכניס שאם כן הקצר השלישי שמתגלה במלכוס במלכוס זה כבר ביאה שם הוא מתגלה גם במצוץ מיס הגשמי יוצא שיש לנו שלוש סוגיות בקודיש קודש קודש ממשיך בביאור להמר הרבי אל תרבי ממשיך בביאור למימר זהו מדיס במדרש שימו לב עכשיו לא להתבלבל ונקדשתי בתוך בני ישראל אני הבאים מקדישכם זה פסוק באמו עכשיו מחזירים אותנו לקדושים ממשיך בביאור למר זהו מדיס במדרש בעניין ג פה מן קודוש מוש לבני מדינה שאוס לו אישטור ישראל מלך מי אוסו המלך או מה עושה המלך הניח בראשו יחס ושתיים בראש בונוב כך בכל אליונים מחטירים לפני הקדוש ברוך הוא שלש קדוש אומרים לו קודש קודש קודש מור הקדוש ברוך הוא יסן לא יסן ברשו יחס ושתיים בראשון של ישראל דודסיב הופה איפה בפרשת קדוישים מה כתוב שם כי קודוישני וסקדישתם וישם קדושים זה הפסוק של תרבי מביא

כי קודיש וסקדשתים בפשט זה מובן ברור היינו דכדוישני הוא התור קודשני קדישם צדישים שתור שנוסן ברוישון של בשר כך מסביר על הרבשה יש בפש קדוש למדנו קדושתו כי קודש אני אב מקדישכם לא קדושתיו וזקדשת סם גדוישים זה שתי פסוקים בגדוישים אגב בגדושים פעמיים יש קדוש בתחילת הפרשה יש בסוף זקדישת ואיסם קדוישים בשתי מקומות תראו גם ב-14 הוא שולח לשני כתובות תחילת הפרשה ובסיום של פרשמה פרשת אחריות אז הוא אומר קודש אני זה התורה של בראשו וסקדשתם וסם קדוישים [כחכוח] זה ההתרה שנתן שני ההתרות שנתן בראשו של בניו ולאור [כחכוח] דמדר שלפונינו סו קצת שונה הדודקסיב דבר אל כל הדסד בני ישראל קדוישים תהיו וסקדשתם וישם קדוישים אין אין קודש אני חור מזה משמע שתי תור של נוסן בראשו שלסרו אליהם קדושתיו שבסמיכוס לכי קודש וסקדישתם וישם קדוישים שניהם

נחשובים לאתרח אז יוצא ככה שקודי שני זה הטרה שנתן בראשו זה אין הבדל בין שני המדרשים בשני הדברים קודשני זה התורנוסן בראשו אבל מה זה שני האתרות שנתן בראשו של בניו אבל תראה ביירק וס קדישתם וסם קדוישים חילק את זה לשתיים במדרש קדושים תהיו וסקדיש תביא סגדי שנחשב לאחת זה החילוק פה אבל בלקות תיר מפרש שתי האתרות שנסן ברויש של ישראל קדישתם ויס קדוישים וקדוישים טיו אינו נמנס בהתור זאת אומרת הקדושים טיו שבתחילת הפרשה קדושתו כי קודישני לפי אל תתרב זה לא מהאתרות [נחירות בוז] קודשני זה ההתרה שנתן ברוישו זה בסדר שני התרות שנתן מראש של בונוב לפי אדמור הזקן סקדישתם וסם קדוישים לפי המדרש קדושתיו וסקדיש תביאים קדוישים נחשב אחד זה לאור לאורפי המדרש ישטרה אחת שהם קיבלו >> לא וי למה קדוישים תהיו >> אחד >> סדישתם קדושים זה השני

>> אה בסדר אוקיי התרות התרות לא נשארו השאלה היא איפה שתי האתרות שנתן בראשו של בניו פי אלתר בוזקדשתם סגדושים ביחד הי כתוב קדושתו זה הוא לא שם לפי המדרש קדושתיו אחד >> שתי פסוקים >> כן כן זה שתי פסוקים אז תרבי כאילו אבל תרבי משתמש בפסוק הראשון הפסוק הראשון קוד כי קודש אני לכל הדעות הולך ההתרה של המלך קודש אני זה הטרה של המלך השאלה איפה שתי הטרות של בניו לפי המדרש אחד ליד המלך ואחד בנפרד לפי הדמור כן שניים בנפרד זה אם נסדר את זה קצת יותר יש לו על זה שוב הרבי מחזיר אותנו לפרשת שבוע הקודמת פמדס במדרשום קדושתיו יכול קמוני תלמוד לא ימר כי קודש אני קדושי למילו מקדושסכם זה אנחנו מכירים מ את הורט הזה מכירים כוסבצמח צדק בירת רש פרשת דוישים שזה תמוע נקודה התמוסביר אפילו והכבונ בזה בפשטוס אומר והכבונ בזה בפשטוסי

איך שייך אפילו כסל כדך שישראל יהיו כמוני זה הכוונה של הצבחת תומוע מה מה יכול קומוני מה יכול קומתפרש ניצובי מבואר וקדוש כם למדנו כבר היא הקדושה שנמשכת על ידי מצדוסי שלמקדושכם קדושניס ביוסר שאניסמס מג שם ונמשכת על ידי התשובה המר הקודם הרבי שאל הרי גם תשובה דלסט זה הייתה השלו מה שבא לתשובה מל מצדיק גמורים לידי התשובה ממשיכים מבחינס קדושי שלמנו מקדושכם כמבוא בליקות זאת אומרת פה הרבי הולך כ מעניין למה בעלשור יותר מצדיק גמורים פשוט כי הם ממשיכים [צחוק] את דרגה של קדושה שלמלה הם מקדושהסכים שהצדיקים לא מגיעים לשם על פניו שתש >> אוקיי כבר למדנו במר הקודם פה הרי בוא לך אישה אחרת כל פעם מה יוצא לנו ככה בוא בוא בוא נתפוס את את הפואנטה יש קדושתיו שעולם מדרש יאכל כומוני אז זה אומר את המחצדק זה תמוע הרבי אומר שמביא

תלרבי ש [כחכוח] א נו קדושה קדושכם זה הקדושה שנמשכת על ידי מישה המצוו קדוש שלמנו מקדושכם זה לא מגיע ביסרוסדסטר מגיע על ידי אבדס התשובה תשובה זה דלסטה ובמר הקודם לחורה צורך לא אמר או בלי לחורה וצורך לא אמר והמילה שבבעלי תשובה על צדיקים גמורים מה רבי שואל אף שגם בצדיקים יש נו אבוידודג פה ממקודיש הרי הרי הרי לפי מה שיוצא עכשיו שימו לב בוא בוא נראה מה הרצב פה אז הרבי הסביר שחיבר את את הפסוקים קודש אני ונקדשתי ע עם הקודש קודש קודש ומה יוצא עכשיו שבעצם קדוש שלמלה מקדושה אזם לא שייכת לבדס צדיקים שייך לבדס בד תשובה כאילו צדיקים לא שייכים להביד של קודש קודש קודש הרי קודש קודש קודש אחד זה ממשיך את הקודש אני שזה קדוש שלמ מקדושסכם ופה יוצא שהקדוש שלמל מקדושכם רק בבלי תשובה לא זה לא זה לא יכול להסתדר כי הרי זה שייך לג'

קודש הג' קודש זה הבד של כל יהודי ולכו צורך לאמר דמילה שבבלי תשובה צדיק גמור מורה ורבי מסביר את עצמו אף שגם בצדיקים ישנו אבודג' פעומים קודיש וקודיש א' הוא קודיש אני שזה קדוש שלמה מקדושכם הרי לא יכול להיות שכל הסגויה של קודש קודש קודש זה רק בבלי תשובה והיות ואחד מהקודש זה קודש אני ועל קודש אני אומר על תרבש קדוש למעלה מקדושה זה הולך בביל לתשובה א יש קודש קודש קודש גם בצדיקים חייבים לומר הרבי אומר כך שהגילו דקוד שא' בצדיקים ובאויפן דעלו אלמילו כמו שלמדנו קודם שזה כסר דוחמה שמשתויקים לא ציסמם ציאוסום ולכולל בקדושבורח זה הקודש הא' אז בעצם הם אשתו יקיקים לו הם מלמטו למל שנמשך לוהם אבל מה הם מקבלים בפועל רק קודש הבס והג כמו שאלת רבי אמר בתחילת המימר שלמדנו שהקודי שאל א וזה התשוק מתגלה כסד לחוכמה וזה התשוק שה הנב בוער

אבל הוא בוער הוא לא מעבר לבוער מה הם מקבלים פידבק >> תורה >> תורה ומצוות קודש קודש הבס וקודש הג' אבל בבלי תשובה גם קודש הא' הוא בא אופן דמשוך למטה זה החידוש בלתשובה קודש הא' הכס דחוכמה לא נשאר בלמעלה ואנחנו משתוקקים אליו אלא הוא גם מתגלה למטה ולכן אני אומר שקדוש שלמילה מקדושהס מתי היא נמשכת היא נמשכת בבעלי תשובה יוצא שבצדיקים קודש א' עניינו צ'וקה ללמיילו בלי גילוי יש צ'וקה משהו שמה מתעורר ויש צ'וקה אבל זה לא נמשך אליהם בפנימי שאין כן בעל תשובה ממשיך קדושי שלמלה מקדושה זכם שזה מגיע דווקא לידי לס תשובה צורך לאוב איך הפוך של טומשך הקדוש דקודש אני למטו קודש אני בשרד ש אנחנו למדנו מקודם שזה כסד חוף בוא נראה רע 20 הוא לא העיר שבקותת ניצוב עם מדה בבדרגניליסיו מבקות התרה פרשנוקדוש הפרשינו שמדבר על הכסף דחוכמה זה בפרשינו

למה מה בלקותת בפרש עשינו שקודש הא' הוא כסף דבפשסו אריך ובלקוטתתרת צוב שקדוש צכם שנמשך לידי המצוא אריך וקדושי שלמנו מקדושכם עתיק ואף על פי כן מבוא ירשם שגם קדושי נמשכת למטה רבי מחדד את השאלה שאתה לומד כסר דחוכמה אתה יכול להגיד שדובר על אריך כך כתוב על תראה בבלקות בפרשנו שזה כסריך זה לא עתיק זה חיציני כסף זה לא פנים יס כסף ועל זה אתה אומר בנקודת אצלנו שזה נשאר למעלה ויש ליב ישראל בויר רוצה את זה במצובים הוא אומר שהקדושה הזאת נמשכת על ידי אביס שוב ושם הוא אומר שזה לא רק עתיק זה לא רק אעריך זה עתיק ויוסרנו מובו דבורתרויסה מה זהירצמך צדק שאפילו כס ל כד שיו קומני ותומעה הצבך צלק הרי אומר על היוכל קומני הוא כותב תמופ אין אפילו הוא לא מבין איך יכול להיות אב מינה שקדוש שקודש אני יהיה יכול קומוני ובלקוטתויריסה גם להמסקונה לא רק לקשר קד

שעל ידי התשובה ממשיך עם הקדושת דקודשני דלכורהם סברות הפוכות הסבא והבן פה משדרים בשי בשתי בשתי כיווני חשיבה צלק אומר הוא לא מבין איך יכול להיות אפילו אב מינה כזאת לתרבי אומר שעל ידי התשובה זה נמשך >> לא אני כבר ראיתי את התשובה אחרי זה זה לא שהוא לא מקשה על הדמור הזה תכלס לא יכול להקשות על הסבא שלו >> לא הוא לא מקשה הוא אמר >> אבל הוא אומר לא לא מובן לי >> עוד רגע >> יפה מאוד פה יש לו עם הרב ביאור בזה הרבי פה תראה זה זה מימר אתם מבינים מה קורה פה זה מיימר חופה ממר כן שיחה בפש הרבי ביאר את הלקוט פשוט עבר עשה פה ביאור בלקוטל נתן וומהמר יש לו עם הרבי זה יש הרבה מאמורים וציכות של הרבי הרבי החסיד שסדר אצל הרבי זה היה משום מה הקהל לא לא התחבר לרבי רבי כל כך רצה שידוך סדרה ולגמור והרבי אומרים שהפריד כרבי אמר על הרבי שהוא היה

בקי בליקוטי [כחכוח] תרה באותיותיו בכל האינס >> אינס הרבי צמח צל שואל עיין עיין איירות של הצמח צלק פעמים יש 10 שורות של עין פה עין פה עין פה עין שם כל האינס גם את זה הוא יד הבן יש לו הרבי בזה למה שכוסב הצמח צדק מה רבי קורא להורתר פה צמח צדק מה שכוסב צמח צדק שזה תמוע הכבוד בזה היא לא שהוא זה תמוע וזה לא יכול להיות שאין לזה מוקים בסיכל גם לא בחוכמה שלמה אלא זה אנטי תדע של שכל לא רק שכל של גשמי לא לא רק שכל של נברוא גם שיכל של חוכ חוכמת ציל זה לא הסתדר כיוון שעל פיסדר שנקבה כפי שגוזרו חוכמוך נברו באין ארוך לבואה איך שייכך אפילו ככדי איך שיהיו קומוני זה מה שהצמח צלק מתכוון הוא תומוע המילה תומוע היא עצמה מגדירה שכל בכללי השכל זה לא קיים אגב יש הרי הרבי אומר שמשה רבנו לא הבין טעם פורא אדום הוא הוא לא הסתדר ונתקרקמו פניו וכולי איך

לא טופד איך שייך שיהיה טהרה לטומת מת רבי אומר מהפשט עם שהיום אנחנו מבינים מה מה משה רבינו חוכה צילס מצד סיכל דחוך מדהצילס אין לזה הבנה אין עבדה חו אני מגלטפור מה הקדוש ברוך הוא עשה גיל הרים אותו למה לו מזה אבל לגבי עצמו סורסוף אין [כחכוח] שיך שום דור במתס כיוון שעל ידי התשובה מגיעים בעץ בסוף סוף שלמלו מחוכמה מי אמר שזה למי לא מחוכמה כידוע בעניין שואלו לתירה והיא לא תוירה לא אמרה תשובה שואלו לקדוש ברוך הוא כולי אומר ייס שובה ויסחפר לו התירה אמרה אמרה מלא יובי אושרפר לו סורים נבואה אמרה יסורים שמה כמה דרגות דמיס תשובה בו דווקא מהקדוש ברוך הוא שלמי לא מחוכמת מצד התירה אין עניין של תשובה תשובה זה לא זה לא דבר שכלי מה אתה עושה לי ככה >> כתוב בתורה >> קורבן >> לא כתוב ושבת >> אבל עם קורבן הקורבן עושה את העניינים הקורבן מוריד את

זה מ התשובה מורידה מזדוינוס התשובה מורידה מזדוינוס לשקוגוס >> ואז קורבן >> מכפר >> ואז אם יש זדון ממש התשובה גם לא תועיל יש הגבלות יובי אושו ויסחפר לו זה לשון המדרש אבל אין מצב כזה ייסדשוב בשיטחודובריגחודה הכל נמחק זהוסמוס הרבי שואל הרבי אומר שם במימר מה פירוש טוירו זה לא הקדוש ברוך תלוי מאיזה צד איזה דרג מצד סדר השתל שלו אז לא תשובה לא מועילה כל כך מהר יש בזה תשובה לומדים את המשנה בסוף מסכתיומה יש דברים שכן יש דברים שלא וכולי וכולי בסדר אבל להגיד שתשובה מועילה ואין דובה רואים את בפני התשובה בשיטחודו בריגחודו יכול להיות חובי בפני הקדוש ברוך הוא על ידי החלות הטבע תרקת זה אבל זה סוגיה של אין כן מקוים נגיע לו כן על ידי התשובה יוכל קומוני בום פה יוכל קומוני פירושו יוכל קומוני יוצא כך על פי סדר השתל שלוס יוכל קומוני

אפילו על איזה מקום שוב מביאה מגלה את אצמוס מצד מדרגה עשה אצמוס יכול קומוני >> אה >> שמה כל ש >> שמה הכל שווה עכשיו תראה את ההמשך על פי זה ימתק משל תראה בעשה פה מהפך מה שמפשטוס לא שנקוס קדוישים תהיו כי קודושני והרבי גם מאיר במיימר הקודם קדוש תיוו למה כי קודשני מה זה כי קודש אני מה הקשר בין הקדוש שלנו ולקדוש של הקדוש ברוך הוא שקודשני הוא הטעם והסבור על קדושתו מהשמע שהציבו קדוש שמתי שקדושם של ישראל צריכול בדלקשו מה פירוש פי הצמח צדק איך יכול להיות קדושת תהיו למה כי קודש אני מה פירוש בליקודשני יאללה בואו בואו אליי בואו אליי קדושה סילמה מקדושה כי על ידי לצאת שוב הם מגיעים לקדוש ולאיר מהפירוש של מי זה של ה זה מופיע ב לא בחבד במיר עיניים בשם בשמה בשם המגיד או תראה או אבל שם טוב יאכל קומוני יאכל קומוני בניחוסה מה זה מה מה פירוש את הרבי

לא אמר יכול כמו קמוני בניחוס רבי בכלל לא אמר יוכל קומי את רבי אמר שיש קדוש קדוש שלמלה מקדושה זכש הצמח צדלק אמר יוכל קומיני תומוע בא הרבי ואמר שצמח צלק מתכוון מצד הגדורסיכל סיכל של דסכל בלצילס לא שייך אז תרבי חידש על ידי עצמוס ומאוז אפשר לקבל יוכל קומוני אומר הרבי להויר מהפירוש שבכלל המדרש לא התכוון ביוכל קומויני בסימן שאלה יוכל קומויני מה הפשט במדרש יוכל קו כמוני תלמוד עם הקדוש מהקדושה של רוב המועיר עיניים איך הוא איך הוא מפרש את כל העסק אבל אצל הפולש יש לוקחים מילה אחת יוכלוני גנדי >> זה עוד יותר גבוה מכתר כתר זה עוד אג'נדה כתר זה כתר עכשיו עכשיו מה שהרבי מה שנשאר במיימר למחר איך שתי הפרסויות האלו מחוברות לחילוק במדרש איפה הולך שמה ההתרות האם ההתרות הולך בקודי שני התור שעל קודש שני זה הטרה שעל ראשו מה זה

שתי הטרות שביד בניו וסקדישתם ואיסק גדוישים ככה על תרבי אמר זה הרבי גם יעשה לנו פה איזשהו בעניינים נשאיר את זה למחר Š.