מאמר ״ונקדשתי בתוך בני ישראל״ י"ג אייר תשכ"ה #3 ואחרון - הרב יעקב גולדשמיד

זה אחד וקדוישים טיו וסדישתם זה אחד ואסם קדוישים זה שתיים אבל תראה במשמע שבסקדישתם גדוישים אה סליחה פדרש זה קדושתיו זה אחד וסקדישתם וישם קדוישים זה השני פי תרבי וזקדישם וישם קדוישים זה שניים קדושתי הוא לא נמנה ד הרבי הביא שני דעות האם שאומרים קוד יוכל קומוני זה הרבי צמח צדק אומר יוכל קומויני תמורה איך יכול להיות כסל כדיתך שודי יהיה דומה לקדוש ברוך הוא אבל תראה במשמע שזה נמשך על ידי תשובה. הרבי שאל ש מה הפשט איך יכול להיות שקדושה של הקדוש ברוך הוא נמשכת מה החילוק בין הצמח צדק לאלתרבי שלפי אלתר אני אומר שנמשך על ידי תשובה והתרב צמח צדק אומר שזה תומוע הבי נתן שתומוע של הרבי צמח צדק זה לא שזה לא נכון תומוע פירושו שאין לזה מוקוים בס סיכל דקדושה גם לא בשיכל של חוכמה דצילס מברו ובויר אין להם קשר אבל תשובה מגיעה

בעצמוסמאוס זה הפשט יוכל קומיני בניחוסה זה הפשט קדושתיו כי קודש אוני ש רואים מפה מקור שזה יש קשר בין הקדושה שלנו לקדושה של הקדוש ברוך הוא שזה מגיע לידי אבדסוף עד פה פחות או יותר הנקודות שלמדנו סעיף ה יש שלו שני הביאורים בנוגע הפסוקים שבו הם נרמוד עם שתי התורי שנוסן וראשבונוב שאמרנו שיש בזה חילוק ביןשל תרבי מציג את זה או לא מה השאלה האם שאני אומר קדושמת הוא האם זה חלק מהאחד משני ההתרות שנתן בראש בניו אם נכלל בזה גם הפוסק גדושתיו או לא ושני הפירושים ביוכל קומויני האם זה יוכל קומויני בלא שקסדיתך כלומני בני חוסו שזה קשור לאזה תשובה תלוי עם זה בזה שהרבי מסביר ככה דלהפירו שיכול קמוני בלא שן תמיה יכול קמו שמיה אז הקדוש דקדושתו נכלל בקדושכם שלמתו מקדושה אני אומר קדושתו יאכל קומוני אז גדוש תהיו זה לא קדושה של הקדוש ברוך הוא אז זה מכלל

בדרגה של הקדושה ששייכת לעם ישראל כי אם אתה אומר שקדושתי זה בשאלה של קדושתיו יכול קומויני אומרת שקדושתו זה לא יכול להגיע לקומוני אז איפה זה נמצא אם זה לא יכול להגיע לקומוני אז זה חלק מהקדוש מהקדושה של עם ישראל שלמטה מהקדושה של הקדוש ברוך הוא ולאכים קדוישים תהיו ובכלל התורס של נוסן בראש בונוב למה זה הטרה שנתן בראש בניו כי זה לא הטרה של הקדוש ברוך הוא כי זה קדוש תהיו הפירוש הוא יאכל קומוני בלא שנשאל זאת אומרת זה בליסתשובה זה הכיוון שהרביצמך צדק מדבר מצד הסדר והדרוגה אז קדושתיו פירושו אתה לא יכולים להגיע לדרגה של הקדושה של הקדוש ברוך הוא יכול כמוני זאת אומרת שזה מדובר בקדוש סכם שלמטו מקדושי אם זה קדושה סכם שלמטו מקדושי אז איזה התרה הזו אז קדוש שמתי זה התרות שנתן ביד בראש בניו זה השיטה של המדרש ולכן המדרש אומר שהתרה

שנתן ביד בניו זה אחד מהדקדוש בטיו ולאקדושתיו בכלל התורה שנוסן ברשבונו הפירוש שיאכל קומוני בניחוסו לפי החידוש של הדמור הזקן שיש מושג של יוכל קומוני בניחוסו איך על ידי הידסתשובה שתשובה מגיע בעצמוסמאוס אז היות שובה מגיע בעצמוסמאוס היהודי והקדוש ברוך הוא זה מציא אחת ומצד עצמוסמוס אין שום כללים ודרגות ויכול יהודי על ידי תשובה להגיע לקדוש של הקדוש ברוך הוא אז הקדושת דקדושתו היא הקדושת דקודש אני כי הרי יהודי והקדוש ברוך הוא נשים מציא זכה זהסוסמאוס שיהי התור או שנותה לעצמו אז מה זה הקדוש אז מה זה אז מה זה שני שני התרות שנתן ביד בניו והשני התור שנוסן וראשב בונום הם מזכדים קדיש תביאים גדוישים איי במדרש לא כתוב כך פי ויצא שכאילו המדרש לא מקבל את החידוש של אל תתרבי המדרש שאומר שקוד קדושמתו הולך על התורה של נוסן וראיש בונוב כאילו

הולך עם עם הראש של יוכל קומויני בלא שן שאלה מה הוא לא יודע שיש חידוש של אדמור הזקן שעל ידי הביסו הם מגיעים לאצוס ומאוס ובעצוסמאוס יוכל קמוי בניחוס ואז הם יכלו קמוני בניחוסו אז קודש אוני זה הולך על על התור שנוס ברוישו זה לא הולך על התור שנוס בראש בונו אומר הרבי כך מה שכוס במדרש שהקדוש דקודשון התורה שנותה לעצמו לא פה הרבי שואל שאלה אחרת המדרש כתוב שקודוישני זה הטרה שנטן לעצמו לכאורה לפי החידוש של אדמור הזקן הכוונה מה >> זה התרה של מצד עצמו זה חלק במים ש >> לא לא בסדר כתוב שיש שלושה שלושה הטרות >> שאחד נתן בעצמו ואחד נתן בשני בניו אז אומרים שזה ההתרה שנתן לעצמו זה קודישוני אבל לפי הפירוש של אדמור הזקן שגם קודישוני זה יכול להגיע ליהודי למה זה נטה לעצמו למה זה נתן לעצמו לכורה היה צריכות יותר מזה ששלושת האתרות הם ביחד הכל כל אה

לפחות ההתרה של קודש עוני למה אתה אומר שנתן לעצמו הרי לידי אבל תשובה קדושתי הוא יכול להיות יוכל קומויני אם על ידי תשובה מגיעים ליוכל קומוני בניחוסו זאת אומרת שודי מגיע לדרגה של הקדוש ברוך הוא כי אין סדר ואין הדרוגה אז קודישוני זה לא זה לא דווקא נותן לעצמו נטה לעצמנו לא לעצמו יש שלו מה הרבי גם את זה מפרק כי המשוכס הקדוש דקודישני בבליצ'ובה היא לא מצד המציא שלו אלא לפי שעל ידי התשובה מסגל שוירש הנשום שיחד עם העצמו ונמצא דגם לאחי שהתור ישנו בישראל היא ברויש של המלך ולא ניתנו לאחר וגם לא היא לבונוב שמעתם את הורד פה שאני בא ואומר שנסונו בראש בונו דבר ראשון אתה אומר שתי חידושים דבר ראשון זה לא אצלו ולא רק לא אצלו זה אצל הבנים שלו זה לא אצל אדם זר, אצל הבנים שלו. בא רבי ואומר, ברגע שאנחנו מדברים על הוידסטשובה,

שמדברים על הוידסטשובה, למשל, תראה במחדש שעל ידי הוידס'ובה מגיעים לאצמוס, אז זה לא הפשט שהוא לקח את ההתרה ונתן אותה בראש של מישהו אחר, או אפילו בראש של הבנים שלו, שזה לא אחר ממש, התרה נשארה אצלו, רק מתגלה שודי והקדוש ברוך הוא זה מציאות אחת. יוצא שהמדרש והדמור הזקן לא לא חלוקים. המדרש ואדמור הזקן הוא מדבר המדרש כמו שכתוב בפשטס ועל פי סידה והדרוגה יוצא ככה לפי הפירושכל קומוני בלשון שאלה אז קדושתיו זה התור שנטל בראש בניו כי קדושתיו זה רק קדושסכם למטו מקדושסים אבל לפי הפירוש של אדמור הזקן שקדושתיו זה בניחוסו יוכל קומוני בניחוסו אז בעצם בקדושתיו יהודי מגיע לברגה של הקודש קדוש ברוך הוא לכן שתי האתרות שנתן ביד בונוב זה בלי הילסתשובה מה זה תרב במצבס זה קדישתה וישמדוישים למה המדרש אומר שקודש שני זה נתן רק בראשו

כי ראשו וראש בניו זה היינו נוח כי באמת הוא לא הוא לא נתן הפוך נוסן בראש פירושו בכל מה שכלול בראשה וודי על ידי תשוב וכלול בראשו של הקדוש ברוך הוא עד כאן הרבי ביאיר סידר את כל העניינים. עכשיו תראו כמה הרבי מדויק. יש פה שני לקוטי תרס. לקוט תרס אחד כתוב בפרשת ניצובים ולקוט אחד במקוי מוי פה באמו. אז תראו את ההמשך ויש שלו מה זה שהן ינמשוכ דקדושי שלמילו מקדושכם מבואר לאדיה בדרושים לפרשת ניצובין מה זה לאדיה? בעברית דבר ראשון בפירוש זאת אומרת הרבי לא אומר שזה מחלוקת שבנקודת פרשת צמור זה לא רמוז גם באמור זה רמוז והרעיה שבאמור יש גם שלוש קדוש אבל באמור לא כתוב מפורש את החידוש הזה שאת הדרגה הזו אפשר שקדוש שלמנו באמו כתוב רק שמגיעים על ידי שכשנלהגיע לדרגה של קודישון צריך תשובה אבל לא כתוב שזה ש לא כתוב באמו

שנייה א הנה לקוט פרשת ניצובים נקודה של תשובה מופיעה בליקודת פרשת ניצוב בפרשת סמו נקודה של תשובה לא מופיעה מה כתוב בפרשת סמ שיש שלוש דרגות בקודו שאחד נמשכת המשוכ מלמטו למילו ושתיים זה המשוכ מלמילו למטו לא כתוב את כל והרבי חיבר את כל הסוגיה שלושת הקדושות האלו זה שלוש זה קודשני ושלוש שלוש תעתרות אבל לא כתוב בשום מקום בליקות פרשתמור לא מופיע הנושא של תשובה זה מופיע בפרשת ציצוב ישמר בזה שעניין ההמשוך דקדושי שלמנ מקדושסכם מבואר לאדיה בהדרושים דפרשת צובי מה שאין כן בהדרושים דפרשוסינו בו עניין זה רק ברמז לא כתוב לאדיה מה שכוסוב לאדיה בדרושים אלה מה כתוב כן מפורש בהם אוהר שהגילוי דקודש האל באודום דלוה מלמטו למילו שרוצה לוצץ במציאות לקול בקדושה בקודש לא כתוב שהוא עושה את זה על ידי תשובה כתוב שהוא רואה זה גם מראה לד

לסוגיה של יציאה מהמציא שלו בדרך לעשות תשובה לא כתוב שם שהוא עושה תשובה בפרשת ניצוב אלטרבי אומר שעל ידי שהוא יעשה תשובה הוא לא רק יהיה שואף הוא יהיה שם הוא יהיה שם זה בעצם מה שהוא אומר הוא בפר שעשתם ליצוב עם הם שכירים קודם ראש ראשון א וזמןשוב א פרט למבואר בלוקות התאיר שתשוב ודעתם ניצובים הים כולכם לפני אב גוימר ושכל הנשומס מסעל לו סלמי לו במקורו יצבו כך כתוב על תרבי שם אתם ניצובים היים שכל עם ישראל כל ה מדרגת בעם ישראל מי אתם מי ראשיכם שבטיכם את חוץ ושמך ניצובים ביחד כמצ בצירס אחת בשורש שלהם ולאכי בהדרושים דפרשניצובים מבואר לאדיה שוכד דקדוש שלמה מקדושסכי ברור למה כי שמה נוגע העניין של תשובה כ על ידי שנשומס ישראל מסאל לו סלי בכויצבום נמשך להם גם תור שנותה לעצמו הערה 27 ויש לו אמר וזהו גם מהביים על זה שבקוטת מצובים גם

הדרגת דקדושכם שעל ידי המצווז איניסיוסר ראי להערה 20 מה ראינו בהערה 20 שיש שני הבנות מה נמשך על ידי המצווז האם נמשך אריך או אתיק? תראו הערה 20 עוד פעםתר מצובי מדבדרגניסיו מלקתר פרשסינו כפרשסינו שקודש א' הוא כסר פשט זה אריך וכתוב שקדושכם שנמשך על ידי המצווז הוא אריך וקדוש שלמ מקדושה זימתיק אתם מבינים מה שקורה פה אצלנו משמע שמסבס לא ממשיך בכלל לא ממשיך אריך ממשיך משהו אחר שמה משמע שמצוו ממשיך כבר האריך והקדושות היא שלמנה מקדושה דכסר זאת אומרת כל העסק שם בלבל יותר גבוה כל העסק שם שם בלבל יותר גבוה זה ויש לו דזהו גם מהביאורים הזה שבלקותתובים גם הדר הדרג דקדוש צחב שעל ידי המצניסיוסר כי על ידי התשובה אתו מצוס בפניס זה הרבי מוסיף פה עוד קבץ לא רק שעל ידי תשובה יהודי מגיע לאצבס על ידי התשובה גם דפנימיס שלו של תירו מצווז היא היא מקבלת

א פושינג היא מקבלת דחיפה למעלה כל זה בליקודת תר ניצובים כאילו את התרני צובים שודי נמצא באווירה של אלול באווירה של ערב ראשונה באווירה של אתם ניצובים היים כולכם שלא מודגש החילוק מדרגת בנשומת ישראל מודגש על זה שעם ישראל מציא אחת בדרושים בפנים בהדרושים דפרש שכורים במי ספיר הסמר שדספירסמר לאיפדילובה אלא דרבה בסדרגה מה אז זה ספירה סים היום צריכים לברר את הספירה הזאת היום את הספירה הזאת זה לא אין שם מקפצות מקפצות היה בפסח פסח היה מקפצה ניגלו עליהם מלך מלך עם הקדוש ברוך הוא ונתן גילוי לנפש של כיס פעל איסקפיה שסקפיה זה אמירה מה זהקפיה קפיה זה אמירה חדה אני הבעל הבית בריחה אין שום אין שום סידר. מתחילים להירגע. אומרים עכשיו תתחיל לעבוד פנימי לאט לאט. אל תברח לשום מקום. תתחיל לעשות אפכה. סאפה זה טיפין טיפין. כל יום עוד קצת. לא

בתחבולות תעשה לך מלחמה להתחיל לאט לאט לקלף את התפוז. >> עוד קליפה, עוד קליפה, עוד קליפה. אלדר בבסידה ואדרוגה יומי חוד שני יומים. בגלל זה בוא עניין זה דם שוחר. קדושי שלמא מקדוש למה היא לא מקדושה צריכים רק ברמז מה פירוש רמז לכורה אין תשובה אם אין תשובה אז גם רמז לא אמור להיות הרבי לא אומר שזה לא קיים זה ברמז כי למה כי לא מדברים פה על תשובה תשובה זה הב של אלול יש שלו רבי לא גמר זה שמו ובדרושים מילו עניין ברמז על קולפונים הוא כי ספיר הוא עניין בירור נפש הבמץ ובירור נפש הבמיס הוא כעניין התשובה הערה 30 שלוכן על ידי בירו נפשבמס נמשךגילו דקדושי שלמנו מקדושה רשום לד ר עמוד ג בעניין ספיר הזמר לראות בליקות יותר >> אני אביה פרופך >> אני אני לא יודע להגיד דברים שאני לא קראת צריך לפתוח יש לו איסיף דפרש אמור כוירים ברושוני בא שבשם הסביחוס

פסח שיני כמו השנה שערב שבסקדש דפסח שני הוא עניין התשובה כמבואר בערוך במקר פסח ראשוןס צדיקים פסח שני הואסבא לתשובה הוא ענייןסתשובה אם תדפדפו דף עוד דף אחד זה מימר שלמדנו בשבת פה זה מימר שלם שרבי מדבר פה לאין עניין פסח שני אבל אנחנו לא לומדים את זה עכשיו עכשיו כתוב שפסח שיני מאוד מעניין גם פסח שיני הרבי אומר שהדבר נפלא אם אנחנו יש לנו זמן קצת רב רבוא אומר שם יש פה יש פה קושיה א פסח שיני לפי מה שכתוב במכסידס הוא פסח שיני פסח זה דילוג אבל אחרי הדילוג של פסח הראשון מגיע דילוג פסח שיני הרבי מחדש שם שפסח שיני זה לא רק דילוג שפסח ראשון הוא מדלג בדרגה מסוימת ופסח שני מדלג בדרגה יותר גבוהה זה יסוד וזה מלכוס פסח רישול מדלג בדרג של מלכוס פסח שאני בדרג של יסוד כך כתוב שם במר כי זה שני דרגות בעיר זה ניסן ניסן זה מלכוס

ועיר זה יסוד שמתחילים את הספיר מלמטה הרב אמר זה לא רק שזה דילוג ביסוד שזה כשהיה זה סיוםצילת זה דילוג במלכו שזה תחילה הבייה אלא גם הדילוג הוא יותר גבוה זה לא רק שאתה מדלג בקומה בקומה יותר גבוהה אתה מתחיל את הדילוג בקומה יותר גבוהה. גם הדילוג עצמו פה זה דילוג ל-100 מטר פה זה דילוג ל-400 מטר. זה גם דילוג יותר גבוה. הרבי שואל שם אם כך איך זה מסתדר עם כל העניין שפסח שני זה רק א מגיע כסקנצויס לפסח ראשון. זה רק השלמות לפסח ראשון. הרי לפי החשבון הזה פסח שני הוא בכלל הוא לא מגיע אחרי פסח ראשון. הוא עניין בפני עצמו בכלל הרבי אומר שם חינמי פסח שני זה עניין בפני עצמו לכן זה גם לפי רבי רגל בפני עצמו גם צרבי הוא עניין בפני עצמו אבל הוא מגי מביא אותך לכזה מקום שלמי לא מסדר ואדרוגה שהוא לא מבין כבר אם הוא ראשון או שני הוא מתקן גם

את מי שלא היה בראשון זה זה זה זה זה מימר מאוד מימ מי שיש לו זמן שינד את המימר הזה ממר הבא אה ברור שזה תשובה >> סיום של בוא נגמור רגע ולא כן גם דפרשסמור מרוזני קדוש בקדושה בניחוס כי גם פה יש את הפוינט של תשובה וצ'ובה מביאה לאטוסמות טוב אנחנו מחר בעזרת השם נתחיל את המיימר נחזור לכביס יש לנו מיימר של ל מיימר ארוך לדעתי א לאובין רשבי יכול לא מופרח לא מופרח א לג בעומר לא בעניין רשבי אילול לא בעניין אילולי >> יש שתי מאמורים יש מאמורים לא בעניין רשבי עם המוג פה בספר לא בעניין רשבי זה לא בעניין ללול ברשבי זה יותר א א רגוע אבל נתחיל מחר בעזרת השם אה יש לו יש פה חומר וואו להגיד >> היה לנו כמה שבות שזה שלמדנו מוגה צב קצת אה Eh