חסידות מבוארת מועדים ב׳ - חג השבועות ״בחודש השלישי״ #6 - הרב יוסף יצחק הבלין

אך פירוש היו אנחנו ברמג בתור ב למטה אך פירושה לי מויר ולדבר כל דברי התוירו מה שכבר נאמר למוישי מסיני לדבר את דברי התורה מה שכבר נאמר ממוישה מסינה כי כל מקרא ומשנה הלכות ואגדות כולם נאמרו למוישה בסינה פירוש כנוף כל הדרס הריחוזר ואומר את כל דברי התורה שכבר נאמרו למישה מסינ שאנחנו חוזרים אנחנו לא אומרים דברים חדשים אנחנו אומרים אנחנו אומרים דברים שהקדוש ברוך הוא אמר בסיני כמעים בחז"ל כל דברי כל התור כולו מיקרו משנו הלוכס והגודס נאמרו למושה מסיני וזהו וידבר לי אנוי ינציבו לכל כל ישראל בעצמו שכל הדבורים האלו יאמרו תומיד לדויר בכל לסבי לטוירו יאומרו בדיבור בפה אוסם הדבורים עצמם כיוסם שכבר נאמרו לאמר הקדוש ברוך הוא דיבר את התור לבני ישראל באויף של לימו שכאשר אדם אומר דברי התורה סוף כל הדירות אין אלו דברים שלו

אלא אם דברי הקדוש ברוך הוא שנאמרו למשה מסיני זה זה זה דברי הקדוש ברוך הוא זה זה ולקדוש ברוך הוא אמר את כל את הסר סדיברס אז הוא אמר את זה לימר ליימר הכוונה שאחר כך כל אחד ואחד שאומר אז הוא אומר את מה שהקדוש ברוך הוא אומר מסינ וכל מה שכל מה שכתוב בתורה מדרש הגודני כל הדברים האלה זה נאמרו למשה מסינ זה יש לנו מהיחסים לתהלכות שגמור לתנ מויר מסיומים ולא ילה הקדוש ברוך הוא חורו אם אתה אומר שהכל זה דברי הקדוש ברוך אז למה אנחנו אומרים רמיר אומר רבי אומר רוב אומר שמואל לא אומר מה זה הקדוש ברוך הוא מה זה מה זה מייחסים את זה מייחסים את זה לתנאים לאמוראים מסוימים אין זה אלא מפני שבפועל יוצר הדובר הזה מפוסת והמויר אבל הרי זה דבר השם זו הלוכה שנאמר למוישה מסיני שנאמר ונסגלה בשו זו דרך פי אוסו יתנה וכאן עניין שנאמר דבורי

אשר שמתי בפך שזה הדברים של הקדוש ברוך הוא שהוא שם בפה של משה רבנו ואף על פי שלימוד תרותי בעוונס והסגסודו והבנת עניין התורה פירושה שכך מתחייב מצריך לאודום הרי בסופו של דבר התורה קשורה להבנה מה זה הבנה הבנה אומרים שכל בן אדם צריך להבין את זה בשכל אם כך אז אז זה שכל לאודום אז למה אתה אומר שזה דברי הקדוש ברוך הוא זה דברים ש מובנים עלפי שכל בעבונסודו ואבונס הניו פירושו שכך מתחייב מצך לאודום מכל מקום כאשר אדם לומד תורה כדבו הרי אפילו סברה סכלית שהוא אומר כגון מיגו אומץ מחברי וכיוצא בזה אין זו סברה שכלית שלו אלא רק מה שעל ידו שעל ידי שכלו מתגלה חכמו סברצנו של הקדוש ברוך הוא למטו ונמצא שדברי התר שימר עם דבר השם גם דברים שאתה מבין בשכל אז זה גם כן שדברי התורה דברי הקדוש ברוך הוא ש שמתברים בשכל שלך אבל הכל זה זה אלוקות

הכל זה דברי הכל כל מה שאנחנו לומדים בתורה זה הקדוש ברוך הוא אמר את זה מסונן פה הרב עכשיו אמר על מישהו ש שחידש חידושי תורה אולי אחד שלא ראוי אז הוא אמר אמר עליו שחידושי תורה שלו זה חידושי תורה אמיתיים אז כולם חשבו שהוא אומר א שהוא אומר שבח אומר שזה חידושי תורה אמית הוא אומר כן זה חידושי תורה אמיתיים שזה לא נאמר מסיני זה חידושים זה לא זה לא זה זה חידושי תורה אמיתיים כי זה חדש זה לא נאמר מסיני זה ה וכויח זה ניתן לישראל ישראל לי אלו מפ דבר השם בזמן קבת בסרדיברס לא מה שכבר נאמרו כיח זה בלימוד התר של בני ישראל שלמודם הוא באופן שההלכה היוצאת מפיהם היא דבר השם ממש שנאמר למוישה מסיני הכוח הזה ניתן להם מתנתרו שאוס קיבלו בני ישראל את עשר הדיברות באוי שידבר השם בישראל לימור שהקדוש ברוך נתן בהם הכוח שיאמרו מה שנאמר בסינן שמה

שהם יאמרו זה נאמר בסינן זה זהזה זה ניתן במתנת כדי שלמוד אדם יהיה באופן של דברי התוירו שמוצים מפיב עם דבר השם כדי שבאמת זה יהיה ככה זה יהיה באמת העניין צריך הלימוד להיות מבחינת ביטל שכל מגמת האדם בלימודו תהיה לכוון אל האמת לחוכמו של ברצנ של הקדוש ברוך הוא כ אם האדם נמצא מבחינת ביטל שכל המגמה שלו זה בלימוד זה להבין את מה שהקדוש ברוך הוא רוצה מה שהקדוש ברוך הוא אומר בתורה אז זה הביטל הזה גורם לכך שזה יהיה ממת דבר השם וזה גוף נטרו שהסגלוס לקיס באז מדרסני ביו בנפשס ישראל כוח של ביטל אילובך שניתן בטבע נף שמה כוח להרגיש גיש ביטל מוחלט באיס נמודם בתוירו באופן שכאשר האדם מדבר דברי תורה לא ירגיש שאלה הם דיבוריו שיוצא מפי עצמו כאילו הם שלו אלו שזה דיבורו של הקדוש ברוך הוא ולא נפרדו ממנו לזבורך אף שיוצאים דרך פיו אפילו שזה יוצא

דרך הפה של לומד אבל זה הדברים זה הקדוש ברוך הוא אומר את זה מה שאנחנו לומדים זה עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר את זה למו זה מה שהשם זה ההמשך של של נוך השם אלקך השם דשם לימ לימודתו שבני ישראל על דרך מה שכוסו תען לשויני רוסכו פירוש עם רוסכו כוי על דברי תורו שהם דברי הקדוש ברוך הוא וכשאדם מדבר דברי תורה אין זה אלו כמי שאוינ אחר אומר כמה ממה אמר המשנה אויני מה שהם אומרים שחוזר את הדברים ששמע מאדם אחר כך לשון המדבר את דברי תוירו הוא רק כאונה אחר הקדוש ברוך הוא הוא פשוט חוזר על מה שהקדוש ברוך הוא אומר ואף על פי שבמזמת תרשמו ישראל רק עשרדיברס אז לכ אחד יגיד אוקיי מסרס הדיברס כש לומדים מסרסדיברס זה על זה נאמר לי על זה נאמר שזה כשטען לשוןסחו אבל אבל הרי הסרס חוירו זה רק הסרס הדיברס אומר לא הרי הסרס הדיברס עם קלולוס כל

ובמילא על ידי שמסדברס מפי הגבור בפן שלמ קיבלו גם כן את כל הטו כולו הנכללסרדיברס בפ של שבס לימודו ישראל מבחינת ביטל לדבר השם המדבר בפיהם היינו שזה כאילו הקדוש ברוך הוא אומר ומדבר את הדבורים אלו דרך פעודומ לא ימד כך שלמודו הוא רק כאילו אחר הוא אומר זה זה צריך להיות ההרגשה הביטל שצריך להיות בלימוד תראה שמה שאנחנו אומרים אצל הפועל ש אצל לומדים גם כן מכניסים מילים כדי להריד את הקדושה הזו זוג דרקר בשפר זה כשומדים תורה אומרים זוג דכסים כל הזמן מילים אד >> אלי קטן אלי כמשנה אליקין >> זוגדר אלי קטן נדר אלמשנה אלי קרדין כאילו אלה שכ מרגלים אותם ללמוד כשומדים נכסים את הקדושה של של התורה >> אז זה לא שאנחנו אומרים עכשיו איזה סברות או דברים זוג דרק קטן זוג דר כאילו מדברים שזה שזה הקדוש ברוך הוא בעצמו זה ונמצוא

שעל ידי לימודרו בכל מוק זמן מבחינת לממש יש גילו עיר אינסוף למטו כמו למילו אז יוצא נמצא ש שלומדים תורה יש גילוי לוקוס גדול וזהו היתרון שבתורה על כוחה של הנשמה עצמה >> אף שגם התורה הרי הרי הוא שאל מה יש תועלת מלימוד תורה הנשמה הרי גם הנשמה היא אלוקות נפש אלוקית אז מה התשובה שהיא ירדה לגשמס ירדה לגוף גשמי אבל גם התורה ירדה ירדה לגשמס התורה מתפסקת בדברים גשמיים. זהו היתרון שבתורה על כוחה של הנשמה עצמה. אף שגם התורה עוסקת ומלובשת בדברים גשמיים. כי מאחר שהתורה נתנה לישראל ביפן של ידבר לימור לפי כך יש גילו אינסוף ברוך הוא הינו מה שראקות שברך חת גם בלימו יותר של בני ישראל למטו. הגילו של הקדוש ברוך הוא גם כשודי לומד למטו בגשמס אז יש את הגילוי אלוקוס ומזהבנסקופד שבן אדם יבין סכיל את הדבר הזה זה פשוט יטיל עליו אימו בפחד בסומוי לליבו כי דבר

השם הוא ממז שנאמרו למויש שמשינה כשאדם משכיל להתבונן בעניין האמור שלימוד הרצוי הוא באופן שהאדם ירגיש גיש שדברי תורה שלומד עם דבר השם ממש תיפול עליו עמה ופחד בעתקו בתורה בסומו לליבו כי מה שלא ימדו דבר השם מה משנה מלמו שמשיני ונמצו שלמדת שלו יומאיל ממרדסינ שאז גילה את דבורי למוישה ואלתו מתגלה דבר השם דרך פיו שמתם יושב ולומד זה בדיוק כמו מים מדר סיני זה גילו אלוקות כמו מים מדר סיני כי מה שהוא אומר עכשיו זה לימו זה הקדוש ברוך הוא אמר זה הקדוש ברוך הוא במת הוריד את התורה בצורה כזו של לימו שכל פעם שמישהו לומד תורה אז אז אז אז מה שהקדוש ברוך הוא אומר את את זה אה וזה לכן אינו מובון איך אפשר אני פשוט לומד את זה בפירוש לכן אה אין לו מובן איך אפשר לטבוע מאדם ללמוד באותו מידה של אימו ואירו כמים מדרסיני והרי אין אדם רואה את הקולות וכולו של מים

דרסינה שהם שהטילו פחד בני ישראל אלו כמו שכוסב לאל כי גם עסק התור שבכל בכל זמן וכן דבר המים ששמן שני ועל ידי זה טיפול נבז כי אלוקים ליום פי שנסבר מובן כי גם מסקטו שבכל אחד ואחד ובכל זמן ומאין ממה מדרסיני מהחשזה זהו דבר הבי ממש שנאמר למוישה מסיני ונמצא שמה שלומד אתה הרי זה כאילו כיבו היוים מאר סינ עכשיו הרי אנחנו רוצים לבוא ולהסביר איך התורה יש לה את הכוח להחליש את את החומריות של הגוף את הישו של האדם והנה עיסק התוירו מבחינת ביטל זה הוא הנותן עוזות העצומות לנפש אלוקים קיש ותוישיו לסתרי אחר תושיו הכוונה היא מטשת טושיו הכוונה מלשון מטשת היא מחלישה את הסתריח זה אוז וסצומוס כנגד זה תושיה הכוונה שהיא מטשת את הכוח הסתריח מתי יובן כיצד נותן את התורה עוז להטיש כוח גשמי סגוף וחומרסו כי כאשר עוסקים בתורה בבחינת ביטל וממילא

יש בלימודת רגילו אוסוף למטו כמו למילו הרי זה נוסן אוזו לנפש לכיס וממיל תושיו לסתרי אחרי תושיע להחליש וכמו שנסבר לאל שהכוח לוצס ממיסר הגוף הוא על ידי אויר אינסוף הסובב כוללמין והוא הוא המיר בנפש האודו בתור באיפו של לימו מאחר שקודשי וקדודשבריך כולו אחד ממש כנל אז זה הדרך להשתחרר, זה הדרך להטיש את הכוח של הגשמ שמפריע לעבודת השם. זה זה על ידי זה שבן אדם לימד תורה פשוט מאיר על עצמו העיר אינסוף ברוך הוא ביטל כזה שזה מחליש את ה את הנפש הבאמיס ואת ה את הגשמיס הגוף וחומריותה. כוח זה שבתורה עוז לנפש האלוקית ותושיה לסטריה אחראה מחמזגיל הסוף שבתוירו זה נרמז בדיבור הראשון של הסרת דליברס הכוח הזה נרמז כבר בדיבור הראשון של הסרת הדיברס אונויכי השם אלוכו אשר צסיסך מארץ מצרים פירוש אונוכי כ על עצמו ומסבורך אה אומר כאן בתכף נראה את 48 אז זה הולך

אונוכי הולך על עצמו ששבקולמין אונויכי ממש ועל ידי כויח על ידי קבולסטוירון נמשך בבני ישראל בחינה סונויכי מאחר ש מאחר שבטוירו יש נגילין סוף קנל אז אז אז אז זה זה הנוח השם אלקך נמשך הבחינה שלו נויכי הוא אומר כאן בהרש 48 ידוע שהשמות שנקראים בו הקדוש ברוך הוא מורים על על מידותיו הקדושות כל שם ושם מוריע על מידה אחרת כמו שם כל בחסד שם אלוקים מנס הגבורו ואילו עצמוסו יומוסבורך ולמעלו מגדר שם אין שם שם שם שם זה שהקדוש ברוך הוא יורד לדרגה מסוימת יורד ומתלבש בעולמות אז יש לו שם כל בחסד אלוקים בגבורה אבל צבוסח הוא למעלה לא מגד השם ד לא יתפס בשם ולא ישרמז בשום אוס וקוצלל המציאות של הקדוש ברוך הוא לא נרמזת בשום שם בשום דבר ורק ניקרו אונויכי מה זה אונויכי אונויכי מי שאונויכי דנויכי מנויכי דוסטיב לא כמן דאומר אנו מן דנו

ולא יסיה דמנו כשאומרים שומע אתה אני מי שאני מה זה אומר זה אומר שאתה אתה לא יכול להבין אתה אותי אני לא מסביר מי אני אתה שואל מי זה אני מי שאני זהו נויכי מי שנויכי לאמה אין לו שום מושג וידיעה בעצמו שבורך כמו ש כמו שיש לנו איזה הכרה במידוש גדוש במדושב הקדוש יש לנו איזה הכרה יש חסד יש גבורו אבל הנויכי הנויכי זה לא ישרמז לא בשום שם ולכן אומר לו רק אונויכי אז זה נאמר רק אונויכי אה ולכן זה הפירוש אונויכי השם אלוקך כשאנחשאתם לומדים תורה כשאנחנו לוקמים את העשרת הדיברס אז אתם אז אתם מקבלים את את העצמות הק של הקדוש ברוך הוא וזהו מה שנאמר ואיו הדבור אלה אשריכים מצבים דדבורים אלו כ עלתרו ויוי שאונוכי עצמו סמוצסבורח מצו על התוירו כיריס וקדודשברך כל אחד ולפיקו על ידי הדבור אלה נמשך נויכי בבני ישראליכך שרנו מצבך היום ויהדבורים האלה של לבופך

הדבורים האלה זה לימוד התורה שעל ידי ווי הדבור אלה לבובכו אז על ידי זה יש לך ממשיך את האונוכיח וממשיך אוך אלוק כי כדי שעצמו ומשך בבני ישראל בפנימסום עד שנס אלוקך ממשיכה שלך אקחסכו זהו על ידי שאונוכי נמשך מבחינת לפי שדע לדויסי שם היהיה מורות על סדר המשוכה של אויר לקיף מסודר מלמעלה למטו האותיות י כבוף כ השם של הקדוש ברוך הוא זה מראה על כל הסדר כל הסדר ההשתל שלו זה הולך ככה הסדר בזה הוא ככה י צמצום כיצורס אוס י שהיא רק נקודה י י אנחנו כאן בטור השני כאן דס מר י זה צמצום קיצורס אוס י שהיא רק נקודות a זה הספשטוס ווב המשוכו אי אחרונו הספשטוס שהם ד שלבים ומדרגות בהמשכת שפע מן המשפיע אל המקבל. וכך כדי שאויר אינסוף ברוך אונויכי יומשך בבני ישראל עד שיעשה אלקך ממש אז על ידי זה הרי הרי זה על ידי שהור נמשך דרך

דן לשלבים אלו דד שם הו אונויכי אויה איה זה כל המסד האשתל שלו של יקופק נפך להיות אלויכךו זה נפך להיות זה נמשך בתוך בני ישראל על ידי שבחינס אל אנויכי נס אלוקיכומ של ישראל אני שנרגש בהם גילו אינסוף אז היוציך מארץ מצרים אז יוצאים ומטעלים מכל המצורים וגבולים שמצד הגוף ונפש הבאמס בפירוש ויה על אברום מצרים זה תמיד בחסידות נשאלת מה מה זה אונויכי השם לקחו אשר צסיכו מארץ מצרים למה לא כתוב אנויכי השם לקחו אשר ברוסיכו לא יותר חשוב לא יותר לא יותר גדול מאשר א התשובה היא שכאן מדברים על נקודה אחרת אומרים אונויכי יהודי יכול להמשיך את הבחינה של אונויכי אונויכי אונויכי מי שאונויכי זה הדרגה הכי גדולה זה לא שם זה אונויכי זה עצמיות של הקדוש ברוך הוא איך הוא ממשיך את זה אה אשר על ידי ויה דבורם האלה אשרכם מצו חיים

אבל זה גורם שהצסיך מארץ מצרים כשמתגלה השם הזה זה מוציא את הבן אדם מבחינת מצורים גבולים אונו לכך השם צריך מרצרים לצאת מהמצור מגבולים זה על ידי לימוד התאיר על ידייכי זה עניין של מתנר מתן תרה מוציא אותנו ממצרים זה בדיוק מה שנאמר כאן בעונך השם לוקח לצאת ממצרים לצאת מהגבלות הגוף לצאת מה מהדברים המפריעים לצאת מכל המצרים האלה זה על ידי נויכי על ידי קבול הסתר וזה החידוש הגדול של מתנתר מתר גרם שודי לומד תורה אז יש לו את ההמשכה של הקדוש ברוך הוא מעצמו וזה גורם לו הביטול הזה הזה גורם לו שהוא יוכל שהוא יוכל לצאת ממצרים שהוא יוכל להתגבר על הנפש הבאמ שמגבילים מלבשים את נפש הלויקין שמעכבים זה זה ה כאן אנחנו עומדים עכשיו וככה מסבירים את אומרך השם לקחו בצורה ש שזה ההמשכה המשכה היא פשוט לצאת מצרים וזה בא להסביר מה כל

כך החידוש של מטנטר מה החידוש היו כבר צדיקים קודם היה קיימו את התורה שבע כאן להתחדש נקודה חדשה שהקדוש ברוך הוא מוריד תורה לעולם הוריד את התורה שהתורה היא האפשרות להתחבר לקדוש ברוך הוא בצורה שלא נויכי שלהמשיך את האלוקות שלמעלה למטה וזה גורם שהצי זה גורם לבן אדם שיוכל להתגבר על ה על המצרים הגבולים שיש זה Go!