חסידות מבוארת מועדים ב׳ - חג השבועות ״בחודש השלישי״ #5 - הרב יוסף יצחק הבלין

ההובס הקדוש ולכן צריך להיות יציאת מצרים ויציאת מצרים מביא אותנו למתן טוב תורה ואז עכשיו הוא אומר שזה לזה ניתנה התורה לישראל זה בפרק שלישי שאנחנו עובדים עכשיו בעמוד רמ"א ולזה ניתנה התורה לישראל שנקרא שהתורה נקראת עוז שהיא הנותנת כוח ועוז לנפש האלוקית להתגבר על חומריות הגוף ונפש הבמית וגסותן לצאת ממסגר הסיר על פי המבואר לאל יובן עניין מלס קבולסטרו אף על פי שגם כמת כמות צדיקים אז לכירו מה המעלה של מתנטירו התשובה היא כי הטוירו היא המבטלת את חלישות הנפש שבגללה הנה האדם יכול להתגבר על חמירות גוסס גופוי החלישות הנפש שבגללה הבן אדם לא יכול להתגבר והתורה היא זה שמבטל את החלישות זה זהו מה שהתורה נקראת אויז. אויז. השם אויז. למה הוא יתן אויז? לפי שהיא נותנת תוספת כוח ועוז לנפש האלוקית להתגבר על חומריות הגוף והנפש הבעמית

וגזטון. כלומי מה? לולי כוח התורה לא היה אפשר לרוב בני אדם להיות עובדי השם. מחמת חוימר וגסוס הגוף ונפש הבאמז שגורם לחלישות הנפש. ולכן ניתנה תורה לישראל שזהו מתנה מלמעלה לכל אחד ואחד מישראל שהקדוש ברוך הוא הדביע בנפשו על ידי נתינת התורה הוא הדביע כוח ועוז שיוכל להתגבר על המסך שמצ שמצד גשמי הגוף וחומרס זה הכוח של התורה הכוח ש נותנת את הקורה נותנת את הכוח להתגבר על על המיצרים וזהו השם אויז לעם אוית השם יבורךסמו בשולם כי על ידי התורה שנקראת אוז נעשה בשולהם בשולם פירוש ביז שולים כמרזל עושה שלום בפמלי של מלו פמ של מטוב הוא מסביר את זה זהו פירוש הכוסוב השם אויז לאמויתן השם יבורך בשולרנו מובן מה הוא הקשר משתניי העניינים דהוז ושלום דרך דרך אגב כאן רואים ששלום צריך להיות מתוך כוח כתוב השם אויז לעמון אויז זה כוח

והשם יבואך שם בשלם זאת אומרת אין שלום בלי כוח צריך שלום צריך להיות מתוך עוצמה מתוך מתאור אוז אז אזכורי רואים מה הקשר בין שני העניינים דעוז ושלום אלא שעל ידי שהתורה נותנת עוז בנפש הלכ אז נעשה בשלום בשלום זה אותיות בית שלום שהן שתי שתי בחינ שלו הנפעלות על ידי התורה יש שתי בחינות שלום שנפעלות על ידי התור כמה עם הרזל שהתור אויסם בפמליו של מילו ובפמליו של מטו התורה עושה שלום בשתי בשתי דרגות גם בפניו לשמלו וגם בפעמ לשם ועכשיו הוא הולך להסביר את זה מה זה שלום קודם כל שלום היינוזכשרוס שלום מורה על התקשרות והתחברות של שתי דברים שהם רחוקים והבחיים זה מזה ולכן צריכים לעשות שלום ביניהם. שלום זה לקרב רחוקים כאילו >> לחבר ולפמל יש של מילופמל של מטו הם שתי בחינות שלשקשרוס וסחברוס ללקוס אניפולסוד אדם שלומד תורה יש שתי סוג סוגי התקשרות

שקורה כאן גם פמליו של מילו היא באודום גופי כמו שהוא הולך מבאר פמליו שמילו זה הנפש האלויית שבאדם שהיא החלק המילו שבאודם פמליו של מילו הנפש שליקית זה חלק ה המעלה שלה, חלק החלק העליון שצריכים לקשר לחבר אותה עם מקורה ושורשה באיר אינסוף ברוך הוא צריכים לקשר את הנשמה לשורש שלה עם הקדוש ברוך הוא כנל שחלישות הנשמה היא מחמת ההבדלה שבינה ובין שורשה למלה בגלל ההבדלה הזו אז מזה יש חלישות הנפש אנחנו עושים שלום הכוונה שמחברים מקשרים את את הנשמה עם המקור שלה וכאשר יוסף ברוך הוא מסגל לממש בנפשקיס אז היא מתבטלת ממציאותה היינו שאינו נרגש אצלה שום רגש של מציא גם מציא של קדושו כי היא נכללת כולה באלוקות ושולים בפמליה של מטו זה התקשרות והתחברות של הנפש הלויקית עם הנפש הבאמס כלמתו שבאודום עכשיו צריכים לעשות שולם עם הנפש

שלקית עם הנפש הבאמית שכ כוח כוחותיה של הנפש הלקית יהירו בגוף ובנפש הבעמית השלום הזה פועל שהנפש הליקית מהירה מהירה בתוך הגוף בתוך הגוף והנפש הבאמית כך שהם לא יהיו מניעה ועיכוב להתגלות להתגלות האורת הנשמה על ידי זה ש שזה יהירו אז כ לא יהיה עיכוב אלא אדרבה הם יסכימו ויתרצו לאיחוד זה הנפש הבעמם תתרצה להיות בייחוד הזה של הנפש הליקית שבין נפש לכיס ונפש הבאמס אזשולפמלי שלו זה הכוונה שהנפש של תתחבר עם המקור של שורש שלה >> איך יכול להתחבר עםצ בגוף >> זה על ידי תורה זה התורה עושה את זה התורה עושה השם אויז לעם אז אויז זה התורה אוז זה התורה ועל ידי זה יבוא רחסמו בשולן ועל ידי זה יש שתי החיבורים כי התורה זה אלוקות ברגע שבן אדם לומד תורה מתחבר לקדוש ברוך הוא אז זה גורם לנפש שלקית להתחבר ולהתקשר ולא להיות

לחלישות ואחר כך יש גם את הנקודה שהויס שולם פמ של מטו שהנפש הליקית מתחברת לנפש הבעמית ומשפיעה עליה שלא יהיה מצב שזה שתפריע בזאת איך איך איך איך זה קורה על ידי שתי המדרגות איזקפיה ואספחה יש שתי דרגות ישקפיה ויש ספה סקפיה זה לקפוט סעבך זה להפוך דקוידם כל כופים את הנפש הבעמית שלא תנגד לנשמה דבר ראשון קופים עליה דבר ראשון מכריחים אותה מבחינת בעל קורחוך אוי אומן ומסכינו מוסרצים על ידי סגברוס נפש שלקיס ואחר כך מגיעים למדרגה עליונה יותרחשוכן שהנפש הבעם יש החוישך עצמה עצמה נהפכת לאור שמצד עצמה היא רוצה אייחוד זה עם הנפש הליק שגם הנפש הבאמית מצד עצמה תרצה את החיבור עם הנפש ליקיד זה אפך מתחילים עם איסקפיה קודם כל קופים עליה מכריחים אותה אחר כך פועלים גם כן שהיא תתהפך והיא גם תרצה בעצמה היא תרצה את החיבור לנפש

השלית וזה הוא מה שהתירו נקראת עוז ותושיע אוז ותושיע זה מעניין עוז ותושיע מה זה תושיה ואומר הזל שהתורה מטשת כוחו של אדם עוז ותושיע זה גם תושיה זה מטיש של פכסידוס עניין תושיע הוא מה שהתורה מטשת ומחלישה את כוח הסתרי אחיה שמצד הגוף האוז של התורה מטישה מטישה את מי את מטישה היא מטישה את את הכוח הסתרי אחר על ידי לימוד התורה מטישים את הכוח של הסתרי אחר שמצד הגוף שעל ידי שהתורה נותנת כוח ועוז לנפש הלכיס בדרך ממילא נחלש כוח הנפש הבעמסו באותיה זה או באות אליה כמה עם החזל על הפוסק ולאים מלאוים יאמץ דכשזה קום זה נויפל בזוהר זה קופיע בלשון הזה תוקפה דגופה חולשה דנפשה הגוף שהוא תקיף אז זה חולשה חולשה של ה של של הנשמה אבל אם הנשמה היא בתוקף אז אז הגוף חלש הגשמיס כאילו החיבור הגשמי וזה עושה זה התורה השם אויז זה עוז ותושיעה זה

עוז נותן את הכוח וזה נותן להטיש את הכוח של של הנפשמ וזה בי שולם זה גם בפמה לשמה וגם בשמ אך עדיין צריך להבין קיצד התורה היא מקור לכוח ועוז לנפש הלקית להטיש ולהחליש כוח הגוף וחמויותו לכר שנשאל את השאלה ואיך איך התורה היא יכולה לעשות את זה למה השאלה אלו גם התורה נתלבשה בעניון עם גשמי גם התורה מתעסקת בגשמיות היא למטה היא למטה בדברים גשמיים אז מה כאילו מה הכוח שלה להתגבר על הגשמיות הרי התורה עצמה מתעסקת דברים גשמיים הרי כמו הלכות תרומות ומעשרות התורה מתעסקת עם דברים גשמיים א כלומר במדיף במר השאלה היא כזו במא עדיף הכוח הרוחוני שבתורה שגם היא מלובשת ועוסקת בדברים גשמיים מהכוח הרוחני של הנפש אלוקית שהוא חלק אלוקם ממעל ממש אלו שהיא מלובשת בגוף גשמי מה ההבדל איך התורה יכולה להוציא את הנפש הלקית הרי גם נפש

שלקית מה הבעיה של הנפש הלקית הנפש הלקית הבעיה ש שהיא יושבת בגוף גשמי ועכשיו צריכים להוציא אותה מהמיצר הזה אז מה הביאים את התורה התורה גם מלובשת בגוף גשמי התורה היא לא דבר רוחני הדבר זה לא מתעסקים כאן ברוחניות מתקסקים גם בגשמיות מתקים דברים גשמיים מה מתקסקים מתקסקים בפירות ירקות בדברים כאלה מתעסקים ה אז מה במה עדיף הכוח הרוחני שבתורה מהכוח הרוחני חניף שנפש שלקיש חיל גם ממש אלו שהיא מלובשת בגוף גשמי וכנל בפירוש כושל באבויניקוי דעצם גשמס הגוף וכומר יוסוי ומושךמי ואז ואד רואים במוחש שאפשר ללמוד תורה וחברות הגוף והנפש הבעם נשארת בתוקפה כדולדותה רואים דבר שיכולים ללמוד תורה והתוקף של הגוף נשאר והכוח צורך לו מה דעתו שהסחומרי הגוף תלויה באופן מיוחד בעסק התורה זה לא סתם תורירות תלוי איך אתה עוסק בתורה כי התורה עצמה

רואים יש אנשים שלומדים תורה וזה לא משנה את הגוף שלהם בכלל להפך יש להם ישוס וגיב מציוס והם אז איפה התורה הארץ צריכה להטיש את הכוח של הנפש הבאמס אבל כנראה תלוי איך לומדים אז זה מה שאומר כאן אה אך ינו על פי המבואר בזוהר דיריסה וקדודשבריך הוא כול שהתורה תחד עם הקדוש ברוך הוא ממש מאוס ועצמוסבורח אסיב מין אובנר אני השם לאישניסי שכל חילוקי המדרגה שבו לומס אינו אוסים שום שינו בזבורח ונמצו למטו כמו למעלה ממש וכך הוא בתור גם התורה היא חד ממש עם הקדוש ברוך הוא וגם כפי שהיא למטו מלובשת בדבורם גש שמי לא נשתנתה כלל והיא אלוקות ממש באותה מדרגה ממש כפי שהיא למעלה התורה כפי שהיא מתלבשת בגשמ היא אותו תורה כמו שאומרים על הקדוש ברוך הוא אני אביא אישו ניסי מה הפירוש לא ישו ניסי הכוונה שהוא לא משתנה העולמות לא משנים אותו ווכל חילוק המדרגה

שיש בעולמות וכל הדברים לא עושים שום שינוי אצל הקדוש ברוך הוא אני הבא השניס אותו דבר אותו דבר בר התורה התורה כשיורדת לעולם בגשמיות לא ישניסי היא לא משתנה זה אותו אלוקות זה אותו זה אלוקות ממש התורה היא אלוקות ממש גם שהיא מתיישבת בדברים גשמיים אבל היא אני אביא שוניסי כמו שאני הבי לא שוניסי ככה התורה לא משתנה התורה היא אלוקות ממש וזהו ההבדל בין התורה ונשמות ישראל דנשמה כשהיא נפרדת משורשיו והיא יורדת למטה הנה עשיתי דבר בפני עצמו ואינה בטילה במציאות לגמרי בואיר השם ממש משיוס להחודש הנשמה אם כשהיא יורדת אז היא אז אז ה אז היא נפרדת מה שאם כן התורה גם כשהיא יורדת לאמה זה ומלובשת בדבורם גשמים נשארת במעלה העצמית רייסה וקודשבריך התורה גם כשהיא יורדת בגשמי דברים דברים גשמיים אבל זה אותו תורה זה אותו אלוקות זהס סבקודשברך הוא

אחד תורה והקדוש ברוך הוא זה אחד וזה המעלה זה המעלה של תורה גם נשמה אלוקית יורדת לנפש אבל הנפש מגבילה אותה וגם התורה יורדת בגשמיר ההבדל הוא שהנשמה שיורדת למטה אז היא נפרדת מהמקור שלה אבל התורה נשארת אותו תורה והיא נשארת בדרגה שני אלו שניס לא משפיע עליה שום דבר שת מתעסקים בגשמעסקים בדברים שטויות בדברים זה אבל זה תורה ואם זה תורה זה אלוקות ראקות שבריכו כולו חד וזהו יז שבתירו הינו גילוי אויר אינסוף ברוך שבתוירו שעל ידי שאדם לומד תורה כדי מאיר אויר אינסוף ברוך הוא בנשמתו והוא המחזק את הנשמה ונותן בה כוח להתגבר על חומרס הגוף זה זה צריך שלומדים תורה כמו דבואי תכף אסביר את זה אז כשלמדים אז אז אז יש לנו את הכוח להתגבר על חומר סגוף זה התורה זהזה העניין של קבו סותר בפסוק וידבר אלוקים כל הדבורים לו מרון

השם אלקו מתאר הכתוב לא רק עניין נתינת התורה לישראל מאת הקדוש ברוך הוא אלא גם עניין קבלת התורה על ידי בני ישראל היינו כיצד נקלטה התורה בנפשות בני ישראל וידע השם אל כל הדברים האלו לימ איך שעם ישראל מקבל את התורה ויובן זה באקדם ביו תבסלימו שבכוסוף זה דתיבסימ בכל מוקים פירושו כשכתוב דבר השמש כל הדברים האלה לימור מה תמיד הפירוש לימו שמי ששמע אמירה זו חייב לחזור ולמסור אותו לאחרים כמו וידבר השם אל מוישה לימו שפירושו שמוישהצ צריך לומר דבר זה לבני ישראל הוא ידע בהשם אל משה לי מה הקדוש ברוך הוא דיבר על מוישה אבל המטרה שהקדוש ברוך הוא מדבר עם מושה זה לימו שמוש ידבר את זה אחר כך לעם ישראל אבל כאן בעשרדיבריסירו אי אפשר לפרש כן שהרי כל ישראל שמעו את הסרסדיברס ישר מפי השם ולא ולא באמצעות משה רבינו כמו שכוסוב פונים בפונים דיבר

השם ממוכם אז מה זה לימור ודבר השם וידבר השם כל הדבורים האלה לאמו רק שנייה אחת הלו אני הלו כן אז אה אז מחוירו מה הפירוש לימו וידבר השם את כל הדבור האלה לימימו לימור למי? הרי כולם שומעים כל עם ישראל היה במת מטרת כל עם ישראל היה בת כל עם ישראל שמע את קבלת התורה היא כשכשהקדוש ברוך הוא מדבר על מוישה אז הוא מדבר איתו ואף אחד לא שומע הוא שומע והמטרה היא לא שהוא יגיד את זה לעם ישראל אבל אם הקדוש ברוך הוא אומר את זה לכל עם ישראל כולם היו שמה במתנטרה לא רק אלה ש כל הנשמות היו במתנטר לימו מה פירוש לימו מה פירוש למי לימור ואין לתרץ שדורמבורצורךסדבורים לבניהם אחריהם ולדסב שהרי נשומ של כל ישראל עד סוף כל הדרס אויו באיס ממהדר סיני ושמעו את הסרסדברס מפי הקדוש ברוך הוא וכמו שכל שב את אשר ישנו פה ואת אשר איננו פה

אז מה פירוש לאמור אך פירוש הטבע לאמור כאן הוא דעות עוד לא מתירו עד סוף כל הדרס הרוחויזר ואוז כל דברי הדרס שכבר נאמרו למישה מסיני שכשודי לומד תורה זה לימור זה זה זה אותה אותו זה אותו דברי התירה של כל פעם שאחד מדבר אז זה לי זאת אומרת כל אחד שלומד זה אותו לימוד תורה זה אותו תורה שהקדוש ברוך הוא נתן כמה חז"ל דכל הטר כולו מיקרו משנו הלוכס והגוד נאמר למישה בסינה וזהו וידבר לימ י לכל ישראל בעצמו שכל הדברים האלה יומרו תומי לדירוס בכל יומר בדיבור בפה אוסום הדבורים צמק ויוסם שכבר נאמרו ש אדם יושב בשיעור בשיעור ובכביסיטים והוא אומר משנה זה לימור זה אותו דיבור שהקדוש ברוך הוא אמר בהר סינה זה עכשיו יש כאן התגלות של הקדוש ברוך הוא בהר סינה שאומרת התורה כל פעם שיושב ששיב לומד זה זה הקדוש ברוך הוא הכניס בקבולוסטרו שידע שם בני ישראל שתמיד לימו

תמיד מה שהם יגידו זה יהיה אותו אותו דיבור שהקדוש ברוך הוא לומד תורה אז כשיהודי לומד תורה זה הקדוש ברוך הוא עכשיו אומר את זה אז כשיו לומד עכשיו חסידות הקדוש ברוך הוא עכשיו אומר את ה את הדבר כמו שזה נאמר כמו שזה נאמר בהר סינה כלומר הקדוש ברוך הוא דיברסטורו לבני ישראל באפן של לימו דכאשר אודום אומר דברי תרצוף כל הדירס אין אלו דבורים שלו אלו דברי הקדוש ברוך הוא שנאמרו למוישה מסיני וזה זה הלימור הלימור לא אחרת לא מובן מה זה הלימר הרב פעם ישו סטודנטים ושאלו א כאילו מה ההבדל בין האמונה של עם ישראל לבין האמונות של א שכאילו למה זה יותר נכון בוא נגיד ככה צריך לומר דבר פשוט. הרב אמר ש כל האמונות, הנצרות וזה, זה מתרכז באדם אחד. זאת אומרת זה בא ואומרים שהוא ומוחמד וזה היה לו התגלות וזה. זאת אומרת צריכים להאמין שאדם

האחד הזה לא המציא ולא אמר ו אצל עם ישראל קבלת התורה ניתנה ל60 ריבו. כל עם ישראל למד שמה וככה מדור דור אנחנו יודעים האבא שלנו וסבא שלנו מסר לנו שבמתנטירו עמדו עמדו 60 ריבוי אז איך אפשר להמציא דבר כזה מי המציא ביום אחד ששמת תיראה היה ב60 ריבו איך איך איך דבר כזה יכול להיות להיות דמיון זה הרי כשאנחנו מקבלים את זה מדור אחרי דור שהיו כל עם ישראל היה בקבלת התורה שהקדוש ברוך הוא תגלה לעם עם ישראל. אז אז המסורת של עם ישראל בנויה שלא הקדוש ברוך הוא אמר את זה לאחד. אתה צריך להאמין לאחד הזה. זה נאמר לכתחילה לשם ריבו לכל עם ישראל. ובמעמד הזה כולם עמדו וכל ההיסטוריה מדברת על ה על ה על ה על הכיוון הזה שזה היה שיש ריבו. ככה זה מאבא לבן ואבא לבן וכל הדברים האלה. זאת אומרת שה האמונה של עם ישראל מתבססת על על

כל עם ישראל ביחד. אז אז ממילא זה דבר שאי אפשר להמציא אותו. אי אפשר שיום אחד יקום בחלום יגיד תדעו לכם שהיה שיש עם ריבוי והקדוש ברוך הוא נתן לתשם ריבוי מי הם מי איפה 60 ריבו מי הם היו מי זה היה מי זה היה איפה זה היה זה לא אי אפשר להמציא דבר כזה זה צריך להיות מציאות המציאות הזו נמשכת לכל הדורות ולכן החיזוק שהקדוש ברוך הוא נתן את התורה לכל עם ישראל ביחד זה דבר ש לא ניתן להכחיש את הדבר הזה אי אפשר להכחיש את הדבר הזה זה אתה כשאתה בא ואומר שהוא זהחמ היה נביא ונסגר שמה והלך פה ונלך זה הכל מתרכז בן אדם אחד בן אדם אחד שהוא אומר עשיתי ככה עשיתי ככה נו אז אז אז מה האמונה הזו >> אין עדים >> אה אין עדים אין שום דבר בן אדם בן אדם אחד המציא את הדבר הזה אבל כאן אי אפשר להמציא את הדבר הזה אי אפשר להמציא שהיו

60 ריבוי לא יכול לבוא מושה רבנו להגיד לעם ישראל תשמעו אתמול היה מתירה והיה 60 ריבוי מה מי שיש ריבוי איפה הם היו מי היה מה זה דבר כזה זה צריך להיות מציאות כזו שיש 60 ריבוי ששמרו אתמת מטרו והקדוש ברוך הוא התגלה לעם ישראל כל לעם ישראל כפי שהוא מדבר כאן לא רק לעם ישראל שבדור ההוא אלא עם ישראל שבכל הדורות בכל הזה וזה וזה לכן המיתות של מתר אי אפשר אפשר אי אפשר להפריח את זה תקשיב דקה פני שך אנשים משמיע >> כן Ja.