חסידות מבוארת מועדים ב׳ - חג השבועות ״בחודש השלישי״ #8 - הרב יוסף יצחק הבלין

בניגוד למה שאנחנו עושים שמפסיקים באמירז ברוך שם כבר מכוסנו ועל שריך לא היו עושים את ההפסקה הזו של ברוך שם אז אומר למה כיס בזויר דשמע ישראל השם אלוכן לשם ובחינ יחודל וברוך שם כבוד מלכוס לא ועוד הוא ייחוד את התו פירוש הדברים בקצרה ייחוד לו היחדוש של הקדוש ברוך הוא מצד עץ מוסוי ומאוסי כפי שהוא רום וניסו ומובד לגמרי מכל האלומס ואין הלילומסים שום שינו בזבורך והוא הוא לבד הוא אחרי ברי בדיוק ממש כמו שחבר ברי זה נקרא זה יקר ואחדזו מפורשת בפסוק שמע ישראל גם בשמע ישראל אב אלקנו אכוד הכוונה שחדושב מיטיס שהוא לבד הו יוחד מיוחד כי כל הילו מסכין ואפס ממש זה שמסרל השם כן השם ויחוד את התורחדו של הקדוש ברוך הוא כפי שמצד האוז לכיס המעבר מחיס או לומס אף על פי שמצד אויר זה קיים מציאות שלו לומס שהרי בו יראו מאב הקדוש ברוך הוא

מחייה אותם מכל מקום היות שכל יצבותם וחיותם אין אלו כוח חוסף של הקדוש ברוך הוא הרי הרי המיטס המציא של כל ניבר וניבר הוא רק דבר ד דבר השם מלובשברי אז זהו ברוך שם כבוד מלכוס דשביד מלכוס זה הולך על ההורה שם זה שם זה סך הכל ההורה מלכו זה הורע על הורלכיס בלם לאב ולקח שאם מידס המלכוס שם כב מלכוס שאינו אלו זי והורה ומדרגס האחדוס מדרגס האסת זה היא רק יחודת התור באחדוס הזה זו שיש אלוקות שהלכות מתלבש בעולמות ומתיישב שזה שם כבוד מלכוס זה ייחודת הטוע וזהו מה שאנריכו לאיו מפסיקים בן שמע לוהבתו כי הנה כסיב ואוהבתו השם אלוקיכו פירשו חז"ל בכול לבובכו בשני יצור שדו עוד האדם צריך להגיע לדיכך שגם היצר ארובס השם תמורת המשיכה לו מה זה שב את השם שלזה צריך ליוספר יוסרך לנו להפוך את היצרורה ליצר טוב כדי להגיע לדבר כזה שבת השם אלכך בשני יצורך שגם

היצר שגם שגם יאהוב את השם במקום תי לו מה זה כדי להגיל על זה דרושהדחוד דוקי היינו הרגש אחד סבורך שמצד בחינה לאכי שזה עניין יכות קנל שהוא הביטל לאסוף ברוך הוא הסובכוללמין כי רק בחינת ביטל זה נמשך אויז אויז נפש את האוז ותושיה שזה תושיה שזה מתיש מתיש את הנפש באמז הנוה ורבי להשם באוי שהיא מתשת לגמרי כוח הגוף והנפש הבאמסנל אז ממילא כדי באמת להגיע לבבת שהשם אלקך בכל לבובך בכל נפשכו הכוונה בכל לבובך בשני יצורך שגם הנפש הבאמ תהיה סעבכ ותהפוך להיות שהיא תאהב את השם בשביל זה צריך את הביטל הזה של לחודלו ולכן אנשי ירכו אמרו שמע יסר לשם אלקן לשם חוד מיד עברו ואבת השם אלקו כי ייחודי לאור הוא מביא את הדבר הזה ואז אחר כך הוא יסביר ואיך קורה מה זה איך קורה אצלנו שיש לנו שכן אנחנו אומרים ברוך השם כת מלכו סלו ואנחנו כן נמצאים בדרגה של יחוד אתה

טועה איך זה מעביר אותנו ל ואהבתס השם לקחו בכל לבובבכו בשני יצורי הרי אתה אומר עכשיו שזה רק יחוד היא לא יכולה להביא את הדבר הזה אבל קופונים אז אומר ככה מה שאין כן בור שן כבוד מלכות בו הרי כסיב מולח אלוקים על גויים אלויקים שם זה יכול להיות אפילו לגויים למה כי שם זה אוחיס אוילומס ואפילו אקו בכלל אוקי כי שאומר חז"ל לא י כאברום שיוצמן לשמואל מאברום יכול להיות גם בציוד של ישמואל זה למה כי זה נמצא בייחודת התועז כל דבר מתלבש לפי לפי עניינו בצד עניין דבר שם כב מלכי את הטוב הנוחד שמצדור אי אפשר כוח הגוף גוף הנפש הבעמס לגמרי לא יכול להיות את זה הוא אומר ב-54 הוא אומר גם מצד איכות דתועה יכול להיות התשתוף והנפש הבאמץ זה כן יכול להיות אבל רק לאסקפיה בלבד אליי אסור מר בפועל על ידי כבולס מהשמיים אבל לא להפוךחשוכו

לנסביטור דסטרך לגמרי מכל מכל וזה שזה בכל לבך שגם היצר מזבטל ממציאות ספך לגמרי גדו שזה יהיה אפשר עליד ייחוד לא לפי שמהאורז הוא נמשכת חיוס לאן לומס באייפ שאפילו אקום בכלל כמו שכוס מולח אלויקים כן שם אלוקים אלויקים על גויים שמבחינס מלך שם כבן מלכוס שם אלוקים נמשכה גם לגויים כן שאומר חז"ל לא כאברום שיצמואל א שיש השפעה של קדוש שמנה אפשר להיותניקה גם לצד לאום הזה נמצא מאח שמהאורז הוא יש נסינסמוקים ללאומן בכוח האורזו להטיש ולבטל לגמרי כוח הגוף הנפש הבאמס כבר למדנו אתמול את ההרה 53 שמסביר ש בהתבוננות שיחודי לא אז אז הבן אדם בטל ולא הוא לא מציאס אז אז אין מציא כזה אין מציא של אז זה מטיש את הנפש בעמ הדבר הזה אבל אם אבל אם יש מציאות והקדוש בברוך מציא וזה יש מי שאויב וזה יש את המציאות והיא בטלה אז שמה זה זה יכול להיות לתו זה

משהו אחר ולכן היו אנשי מהדלגין בור שו ד כי בכדי לי ואהבתו בכל לבוב בשני יצור להפוך את יצר לקדוש אינו מספיק הביטל והיחוד דברוך שם אלא צור אוכלס ביטלחילו דווקא שמע ישראל השם אלוקינו השם יכול עכשיו צריך להסביר זה קצת קשה איך אנחנו כן אומרים ברוך שם כבוד מלכוס לא מבואה ואנחנו אומרים אחרי זה ואהבת השם לקחו בשני יצורךו שגם הנפש בעמיס מתבטלת זה אומר ככה אלא שלכוירו אם כן מדוע נתקן לאמרב שם כן מלכוסי ואין הלוכ שריך למה זה לא למה ההלכה היא לא כמען שיראכ למה למה בכל זאת מכניסים כאן את הבור שהם כבוד מלכוס אלוהינוד והנה בפשטוס הטעם כירועי בני אודום אין לו שיוחם לבדו דיחודי לא צדיקים שייכים לאיחודי לא אבל רוב רוב בני אדם לא יכולים להגיע לאיחודי לו דחידו אתתו מידסולוד רונשמוסד אחשוב רוב הנשמות של עכשיו עבודוסום היא בבחינת

ביטלחודת התור זה מקסימום של המקסימום שם מגיעים זה לייחודת התור שמה שהקדושם יודעים שהעולם נברא הקדוש ברוך הואעולם מתקיים עלי הקדוש ברוך הוא קו חייכי חו זה המציאות שלנו המציאות זה שמתבוננים חזק מגיעים לאיחוד את התועל אז ממילא אז אנחנו צריכים להגיד בור שם כבוד ובזה צריכים להשתלל לעבוד עבודה מיתזו שתהיה באמס זה צריך לעבוד צריך לעבוד באמס לעבוד על איחודת התו בוא נגיד לא לא לחשוב שאנחנו מגיעים לאיחודי לא אז לכן אנחנו לא פוסקים כאנש כמו אנשי אברחי אנחנו חייבים את הייחוד את התואה ייחוד את התוע בלי זה אנחנו לא רק מעט מן המעט מאוד אימושיוכים לאמיתסבוד ובני עלי אמאות עמה ובפרט בדוירסלו של ייחוד ייחודי לא זה זה מאותשים בני עלייה הם מועטים אלו שאם כן קוש איך אפשר לכל איכוד ואחוד לא ימר ואהבתוס השם אלקך בכל לבובכו שצריך לבוא על קופונים מעט

מזעיר צריך להגיע לפחות קצת לעניין הזה שמשני יצורךו דהיינו להפך היצר טוב לתובב הרי הנושיך ליחוד את התואה הרי אנחנו לא שייכים רק לייחוד את התוהב איך אנחנו יכולים לגוע בנושא הזה שבת השם לקו בשני יצורךו שגם הנפש באמס תתבטל אךנינו ש שבועד יש נו גם כן דאיכות עכשיו הוא בא ולהגיד שהשם בושים שם כן השםשם יש כאן ועד זה אותיות איכוד איך זה איך אובועד זה אותיות איכוד כי אוסכות בחילופי אסבון פירוש א' >> מתחלפת בבוב באויס א יש כמה סוגי אותיות אאבי זה סוגיות כאלה שהם נעלמים כזה יש א' תמיד אתה יש הרבה פעמים שאתה לא קורא את הא' אתה א' נמצא אתה אומר אה אתה לא אומר אותו נגיד בא אז יש את הביז אבל א' לא כן או שאומרים בוא לא לא מרגישים את הוב ש או שאומרים בי או שאומרים א א הוא או הוא אוז לא מרגישים את ה את ה את הו יש אותיות מסוג סוג אז הסוגים האלה אז

הסוגים האלה זה אותו סו סוג אותיות א זה אותו סוגת אותיות אז ממילא אז א' מתחלפת בבוב איך עוד? א' מתחלף בבוב א ח מתחלפת בעין באוס ההכאה אני חושב ההכאה זה אותיות אגרוניות זה הגרון וזהו מויראה שוהד' הוא ד' נו אז אז הו הו של וואד זה כמו א' העו חז וועד זה איכוד אז גם ועד זה איכוד יש וועד בחילופי אסמון זה איכוד אז אם זה שת אם זה ככה אז זה משמע שזה יש שאם אם שזה מורה שאכוד ובועד יש להם טויכן משותף דתוויכן העניין הוא שגם בבורך שם כבוד מלכוס לא מבד מאירה בחינת הייחוד דאיכוד היינו שיש אורס ייחוד לו גם בייחוד את התועה יש דבר כזה שייחוד בייחוד את התואה יכול להיות ולכן גם על ידי אמירת ברוך שם כבוד מלכוס לאו אפשר להטיש כחס ריח גם בזה אפשר להטיש את כוח יחסית ריח גם ב אנחנו נלמד כאן את במילויים א במילואים יש

כאן הערה 59 זה בעמוד בעמוד א בעמוד רנט אה ב59 כן ובעומק יותר הטעם שאומרים בור שם הוא לפי שעדר מה שמתי שכחסרי אפר ומספס דחודת היינו שצורך לברסגוף הנפש הבאמס דביד לא בדרך בירו כי בדרך ביטל ויש מי לגדו לו ואבוי בירורים הוא אומר ש שבועד זה גם זה גם ייחודי אלוה אבל זה ייחודי אלוה בדרך של בירורים ווא איך עוד באחדס לא אז הכוונה היא ש שאין בביטלר הוא לא קיים ו שאם כן וועד בחילופי אסורון שזה איכות זה איכות שבדרך בירורים מבררים את הנפש באמת בירו הדובו בקצור מבאר את זה עכשיו בקצרה ייחוד לא היינו שלמלכתחילה אין שום שום בציוז בלדסבור זה זה ייחוד לו ייחוד לו שמגיעים לדרגה כזו שמבינים ומתבוננים שאין שום מציאות הקדוש ברוך הוא הוא יוחד ומיוחד והוא לבד הוא ושום דבר אבל תכלס הכבוד הוא שיורגה שמציא סוילום גופה וכן בעוד מעץ

מגופה שגופה נפשה בעמיס היא אלוקות זה התכלס התכלס הוא לא שאין התכלס הוא שהמציאות הזו נברר אותה שת התכלס הכבו שיורגס שמציאלום גופה היא אלוקות ואבוי דזו לגלס איך שגש מסלם גופ אלוקוס נקבודס הבירורים והיא נפלס על ידי הראה דיחודת דווקא שהוא ההרגלו שכל מציאקול אין אלוקי חלקיה מאבחי סתומת אבל אז עדיין אז כאילו ייחודת היא גם יכולה להביא את זה אבל לעמדוב קצס בבידסודו ישנו אדם ישנו שנו אדם יושב סגור ומסוגר בדמו של תור תפילו וכל מגמתו היא רק הדביקות הרוחנית בהשם על ידי לימוד התורה ועבודת התפילה אצל אדם זה הגדר דדוגוס בשם הוא רק באיפן של פרישוס מן האוילום ואבדולה מאיסוק בדבורם גשמים ביטל אויללו בן אדם שמנותק מכל העולמות מה שני קראו לזה פעם פורוש שהוא מנותק לגמרי הוא לא שייך לעולם אבל יש נועות דום שמסבתפילוס

איך שהמית מצ דוב גשמי הוא רק הכי המאב ומחסו ובמילא אוסחת בנפשו שכל דובגש משגוי תהיה בכוונות לשם שמיים שתבוא מזה איזה תועלת בעבודת השם שעל ידי זה הוא מגלה את האלוקות שביגש מז הדרך הזו היא שהוא שהוא הוא הוא יודע שהמיתס מציא של כל זה רק הכוח לכי ממילא הוא מחליט שכל דבר שהוא עושה זה יהיה לשם שמיים כל דבר שעושה שבעולם ש יהיה לזה תוללת בעבודת השם שעל ידי זה הוא מגלה את הלכות שבגשמס ונמצא שזבונזו בקורש שמציא סוילו מבאמס הכוח נקיע מאב היא נושכוח ועוד לי ולזכך ולזכך גשמסילום אה נלמוד גם מערה 60 כדי שהחלטת האדם לעסוק בכל הדברים צרכי הגשמיים לשם שמיים תהיה בתקפות כדי בו שלא ייפול ממדרג מדרגתו דרוש ממנו גם כן להעמיק דעתו בהכרה שהאמת היא שמצידו יסברך אין שום מציד כלל זה לאס והוא יוחד מיוחד זה ייחודל וזה בא

לידי בקור ביטוי בכך שקובע איתים מזומנים להיות פרוש לגמרי מליון אוילום ולסיקוס בתורס תפילה באופן שכאילו אין לו בלילום רק דביק זרוך נזו בהשם ורק אז יהיה בכולתו שגם בירידתו אחר כך לעסוק ביניצור גשמים יוכל לכוון בעצם שמיים הוא אומר ש הוא אומר שתמיד צריך להיות אצל אדם גם יחוד מדי פעם צריך להתנתק מהעולם >> זה לא כל הזמן להיות בעולם כאילו ולעבוד ולברר את העולם ולתק לשמים כדי שהחזר הדבר הזה יחזיק שבן אדם באמת כל דבר שהוא יעשה יהיה לשם שמיים ולהחזיק בזה חייבים את האיחוד דוד אלוה גם כן קצת ומה איך עושים את הייחוד אלוה מתנתקים קצת מגשמס וקצת נמצאים בעולם של תורה ולימוד בדי פעם צריכים לעשות צריכים לעשות הפסקה זה מה שהוא מסביר שזה הייחוד בתוך הייחוד את התועה יש ייחודת התועה אבל בכל אבל צריכים גם את הייחוד אז

מלא ככה שמע ישראל השם שורה אחר לאור >> מה זה השורה האחרונה זו >> זוהי אור הסיכות לא ביחודת טועה זה זה זה זה קשה זה כאילו ואלשי ירכו אמרו אין איחודת רק ייחודי לא זה נשומס גבוהס אבל אנחנו יש ייחודי לא אבל צריך גם לרדת את היחודת שהייחודת הטו מבחינה מסוימת יותר טובה יותר חשובה כי אנחנו צריכים לברר את הגשמי ולא רק אבל כדי לברר את הגשמי גם צריך איחודי לא קצת >> רדלת >> לפי כוח איפה אנחנו כאן א טוב א טוב לא זה בפנים יש גם כן ביאור על זה אנחנו למדנו את הרות במילויים אבל יש כאן בפנים גם קצת ביאור בנושא הזה של הייחוד הייחוד התוכ du