מאמר ״להבין ענין הילולא דרשב״י״ #1 ל״ג בעומר תשל״ה - הרב יעקב גולדשמיד

עשה עניין השאלה היא זה קשור לגם הוא הסתלק באותו יום אבל בחיל לקחים את זה כאילול דרשבי פשטס לאובין זה לא שנזיר הרבי כותב לאובין עניין אילול דרשבי פרט על פי המבואר בגרס קדש סימן זח וביורי וביאורי יש פיגרת הכל בן סימן זח יש לו גם ביאור תניה וגם בסימן חכס כתוב שביוסטלקוס אוי לכל פולוס אשר אובד בו למילו מילו המבואר בערוך או בסידור סידור אל תרבה בדרושלג בו שאז אוילו הנשומו עד לשורשו מקוירו אחי אליה וכל זה הוא באופן שעניונים אלו לייס נשמוס פול הסבי דוס שזה עולה למעלה זה העיקר שזה נמשוך בגילוי למטו באופן דפיל יש בקרב האורץ מזה מובן שעניין הילול דרשבי קושור לאוס מיוחדת של רשבי ועוד זויס כיוון שביו אלו למודגש גם הגילוי למטו הרי זה קוש גם אם אביס היו פעולו פעול סוב גיע למיסי בפיל נוף על מהלוסי בלימודת

זאת אומרת היות וזה עניין של עלי אס אני שומע שמדובר על רשבי זה עליה מיוחדת חוץ מזה יש פה גם המשוך למטו למה הילול זה באמת כל מייסף תרוסי ואבידוסי רבי מביאל תרבי מסביר שברגע ממשל מאותיות אותיות יות יש לך אות אחת יש לך גילוי מסוים שמת א' גילוי של א' אתה שם לידו ב' אז הא' נשאר א' והב' נשאר ב' אבל על ידי שאתה שמת ב' ליד הא' נהיה פה גילוי שיותר גבוה מכל אחד מהם בנפרד א' זה א' וב זה ב' אבל אחד יד השני זה הופך להיות אב אב זאת אומרת אתה מגלה שברגע שמגיע הרבה נקודות יחד מעבר לריבוי הנקודות מקבל דבר חדש שאין בק אין בכל אחד בנקודות בנפחד. כך זה משל מאותיות. זאת אומרת, אם תשים א א' וב וג וד יש לך ארבע אורות. תיקח את ה את כולם יחד ותיצור מזה מילה, אז לא רק יש לך את הארבע אורות, יש לך גם דבר חמישי שלא היה בכל אחד מהם בנפרד. ככה זה בעבודה

של צדיק. כל יום ויום עובד דוד אתה. אבל ברגע שהוא מגיע ליום האחרון של החיים שלו ואז מצטרפים כל העבודות יחד זה נותן עילוי לכל העבודות זה משל של של אדמור הזקן הרבי מביא בשיחות טוב ובעקד שבכללזחי עודום נחלוקים ללימוד ומיסה לא של חז"ל תלמוד ומיסה שהרי אודום לאומ יולד שלא חי צורך להיות עניין של מיסה אומ מל עד ועד למיס שו מילו שן מאסין על הצדוקה מאסין הוא עניין של כפיה והכרך שאז הרי זה נקרו בשם אומעניין האומל דגדוש שיש גוי אויפנים דגדו שגופה יש גוי אויפנים ולא שנהגמורה יש עמל מלוכה זה הולך על מלאכת הבירורים אמלסיכהסתפילה כמהזה אלו תפילו שנאמר ויצי יצחוק לוס בסוד ואמל טוירו כמבואר בארוך בקמה מקימס וגם במים מרכק מוחדמור שיש שלוש עניינים שלוש ענייני המל כל גניים אלו צריך ליויס ואבוידס כולך עוד מישראל

היינו שנו סף על המלו צורך לי אצלו הי גם המל מלאכה זאת אומרת מהיסה כמובן ממרזל כל טירו שינימו מלוכו אז כתוב הרבי לא רוצה לסיים כולי שאין זה האויף המתים בעניין התרה מה כתוב שמה גסובן נכון הרב את המילה השלילית הרבי לא אומר וכולי כיוון שלימוד התירצורך באופן דלילמויד וללמיד ולא רק זה אלא גם לשמור ולס לילמויד על מנס שזהו עניין המל מלוכה כל וכן צורך להיות עניין התפילה כפי שמוציאנו אפילו בנו הגיע לרשבי שתרוסונוסי והגמרא אומרת שלכן הוא לא היה צריך להתפלל אבל היו מסתפלל משונו לשונו כך כתוב בריף ברביני בפרט על פי המבואר בדיבור המתחילה בונים יוצים בקשורים מעניין או תורירו לרב המגיד שמי שתוירוסנוסי צורך לעניין התפילה במיוחד מהפשט תפילו מיוחדס כיוון שזהו עניין אומוק יויסר שבו נוגע עניין התפילה ליותר מאשר אצל אחרים.

זה בדרך כלל רגילים להגיד על רשבי שהוא לא היה צריך תפילה. הרב המגיד אומר שהיה לו תפילה בליגה אחרת של תפילה. מ שמוציאנו גם אני הגיע למוישה שמצד אחד עניינו טיר כמו שנאמר זכו תרסמי שאבדי לפי שמוסר נפשו לפיך נקרא לשמוי. אבל מצד שני יש אצלו גם מעניין התפילו תפילו למישה אלו שהתפילו למישה דמישה רבנו היא לא היא תפיל אוני אלא תפילסיר אבל יש עניין התפילה תפילת אושר הרבי מסביר במאמור למדנו את זה פה שיש לו את כל הדרגות את כל הגילויים יש לו יש לו הכל אבל יש לו עניין של תפילה זה מובן שהאדם מלסיך עניין התפילה צורך לי סגל מי שתרוסנוס ועד לתכלס האילוי שבזה למה שהרי בתורסומנוס גופ יש קם דרגס מבואר בתורה נגיע לרבי יהודה שעודום גודול מאוד עד שאומר שמואל עד שאומר שמואל אין זה שלדבר וגם אצלו אוטרוסנוס שאיסו טירוס גם כן בבחינס ביטול ממש

בבחינס ואוסים דבורי בפיכו בזוהר כתוב מה פשט רוסי ומנוסה בלבטיש מה פשט רוסי נוסי רוס נוסי על פי ניגלה פשט שהוא לא הפסיק ללמוד בקמוס כל עניינו היה רק תיר לא היה לו שום סוגיה אחיות בחיים הוא לא עשה שום דבר בזויר כתוב לא יזוזו שכינו ממנו עם כל ימיה שהשכינה לא זזה מהם כל ימיהם זאת אומרת פירושו שהתורה מאבתה מציאות אחת איתו אבל הרבי אומר שתרוסי ומנוסה הרבי אומר שתרוסי ומנוסה זה גם היה אצל רב יהודה וגם אצלו אויו העניין שרוס גם כן בבחינס ביטול ממש בבחינס ואוסים דבור בפך הרזן מסניס מלכסמן מלכ רבונו בחינת מלך שמצווה וגויזר שהי הפסקה כולי של רב יהודה מדבר מתגנו לפי מדריגוסי אלו שאף על פי כן אין זה מגיע להעילו ישועצל רשבי איפה רואים ולא כן יש חילוק ביניהם גם בעניין התפילה שרב יהודה ומצלי מטל תני מנטל תנימנה מתפלל ב כל 30 יום ואילו רשבי

מתפלל בעם בשונו זאת אומרת יש דרגות בטירוסים נוסא >> רב יהודה זה לא >> כן רב יהודה הגמרא אומרת שהיה כמה וכמה אמרו רבי ריחונון היה תורתם אומנותם >> לא מבחינת זה אבל >> הוא היה אדם גדול כתוב >> שמואל היה יותר גדול מורה לא >> נו אז מה יש שמואל היה גם המורה שמואל היה מראשוני המוראים רב יהודה אני לא יכול להגיד לך בדרך שהתלמיד שלו בדור שלו >> הרבי אומר במקום אחר שיש יש יש דרגות בטירוס בקיצור יש דרגות יש כאלו שהתפללו פעם ב-30 יום רשבי פעם בשנה אומנום אף שאצל כל אחד מישראל צורך ליוז כל ג הענינים גם מטרוסנוסי מה שהרבי מחדד פה צורך סכל ג העניים דמל מלוכי עמל סיכמ תירו בכל מקום ירוש חילוק מה הוא עיקר העבד והדרך שמבאר רבינו הזוקים מגרס הקדש והחילינוק הכלולי בן תלמיד חחומים ומורי אובד אובדין תן שאצל שניות צורך להיות ביסני

כל אחד צריך להיות שיהיה לו עובדין טוב שיהיה לו לימות ש שאין אצל יסוכור צורך גם דזבולון ואין אצל זבולון צורך גם דיסוכו אלא שהחילוק הוא במקרבדוס ותלמיד חכומים טירוסוניקה וזהו עניינו של רשבי שטירוס נוסה או אבל אף על פי כןעסק רשבי גם בעניונים של מיסה בפ כפי שמוציאנו שתיקף בצתו מן המערה התעסק רשבי בענינים של תיקון האלו קומילד לתיקון הוא שאל האם יש משהו לתקן ועד לתיקון הענינים הקשורים עם גליפסתמיס לגמרי שלמטו מסדרת שלוש זאת אומרת הוא ירד לטפל בעניינים כאלו מה הקשר שאוסוק פעולס כדי לטאר מוקם שהיו בגדר סופק זאת אומרת עניינים של טומ טומ זה גלפסת מיס מגיע טומסמס ואז המסופר בגימור באמת רושים שכאשר הוא יצריח אם ישלו יחשליח לאומסוילום לרומי שהייתה שולטת באוילום אוירשבי בן השלוחים וירושניסים וכולי אלא שכל זה מצד המל תירה כמן שעיקר ומנוסה

זאת אומרת הרבי פה רוצה לחדש שזה לא הפשט שהיה חסר אצלו בקבים השניים של האוידה אבל אי קרניון הוא היה טירוסי נוסי זאת אומרת כל המיימר הרבי הולך גם ב ראיתי בסבברינגן הרבי שם הולך על לימותר וזה זה מובן גם אני הגיע לילולשלו שאף על פי שאמר אז בחטירוזכטירנו ופני יואמר כבר אנו סיממה זאת אומרת שלא היה לו שום ישס כל עניינו זה רק סימן שיש אלוקות ועד שאומרו על הפוסקי רואה כל זכור חס פניו דיניו מן פניו דנ דור רשבי זאת אומרת שאין אצל רשבי שום ישס לא רק ישס אין בכלל מציאז עד שכל כולו זה ביטלו ללוקוס והיינו לפי שזו כל מציוסו ומה כל מציוסו היה אלוקוס הנה ביחד עם זה אויסייכו זה גם לעניונים שלה בפיל זאת אומרת הוא ידע להבין מה העולם חסר ולא כן בכל לגב יוסוי הנה זה הביטוי יוסחוס של רשבי זה ביטוי שכתוב בכל הספרים שאלה אם זה בגלל הילולה

או לא זה אמרתי התכוונתי קודם אבל בחסיד מוחלט שזה יהיו עם הילולה ישנו גם המשוכה עד למטו כי למרות שרשבי היה כל כולו אלוקוס אבל הוא בו זמנית ירד גם למטה ואז לאיפועל ישוע בקרב האורץ כמבוא בסיפור קקמודמור שבזמנו של הדמור האמצוי ראו מופסים בגילוי בן גבי גע לזרו חיו וכיומו כפשוט עד כאן הרבי נתן הצרת כוונות שלקבי באימר זה הילול דרשבי שרשבי היה לו את שני הכל הסוגיות אמל תיראמל סיכה מל מלוכה אבל איקר ענייון היה תרה הוא היה בוטל במציא סלוקות עד שלא ראו בו כלום רק אלוקוס ביחד עם זה בקרב האורץ ביאור המילה המיוחדת של רשבי יובה על ידי השבועוסו תנא אחר שהוא שגם הוא גודל ביויסר ולא כן שייך לימר שמהלוסי של רשבי שהוא גודל יוסר גם אם מישהו גם הוא גודל ביויסר שמעתם את הביטוי המילה של רשבי שהוא גדול גם ביחס לטמא אחר

שהוא גדול זהו קישור העניים בכמה דרושים שהוא הסכים בענייני של רשבי שמקדים לר החילוק באידה בין חוני המעגל לרשבי מה הנקודה כי חוני המעגל גם היה גודל ביויסר כדי להביא בין את מעלתו של רשבי. יש מקום שהרבי אומר במיימר שרשבי ביחס לכל התנועים האחרים הוא היה בעין ארוך. רבי אומר בעין ארוך על דרך בעין ארוך של בואירא ונברואר. במהימר במה הרבי מדבר שם על מוגה והעניין בזה ואם מחוני המעגל אוי בזמן בסיסמקדוש כפי שמשמ בכמה מדרוש שאזו כרישונו דשי מו בגילוי כמבוא בארוכו בדרושכיפו ובזמן זה גופו גודל בדורוי ועד שכאשר אויו צריכים לבקוש אז קשומים בואו אילוף ודווקא הוא פועל זה אומנו צחוני מהגל בכדי ליפול ירידקשומים או יוצורך של השתדלוך על ידי תפילה ותפילה כשורים תעמז כמובסת ועד שהוא צרך להנהוג מיוחד שעגוגו ועל שם דניקרו חוני המעגל

שמזה מובן שאויו זה עניין עקרי אצלו האיומים האלה הרי עשה העוגה וכולי אה >> זה >> לא ה >> העיגולים >> העיגולים ואמר ואומר ריבונו שלא בונך כולו איני זב מכון זאת אומרת הוא היה צריך להפעיל שרירים מה שנקרא ורק אז התחילו לירד קשומים ועוד זוהי שרידס הקשומים סו בעתם לעניוני והנוגוסי שכחוני המאגר שלו חן בהתחלה היה זה באופן של רוב טובו רק לאכריזו יוצא בתפילה ובכוש שני ספר עד שריקשומפ שיהיו בונכו יכולים לקבל זאת אומרת היה פה גם סדריד שאין כן רשבי הנה אף על פי שוול לאחר ביישני זאת אומרת המצב הרוחני היה הרבה יותר נמוך בזמן החום כמובן גם מסיפור המערה שהייתה זה דרומית קיפו זה לא אוכל צורך במר י בישונו ולאחי זה גם שליג מצד שני אוסו פעולוס למטו ביפניסכוני מעגל בגלל שאבידוסי בעניין טירוס בס מה רואים ש כאשר היה צריך צורך בגשמים לא

איומים ולא מעגלים ולא תפילות אומר תירה על הפסוק אם מתוי ומנועים שבסחים גם יוחד ועל ידי זה יורד מוטו שמוס הסיפור שהמטר היה מיד באוייפן כזה שהתחתונים אויוכינים לקבל לא מדי הרבה ולכוון את ה את הטרמוסטט שיהיה מדויק ללא שתדל ספס אפילו לא על ידי אמיר אז תוירו פעם ספס טוב זה דבר ראשון הרבי מודיע רואים שהוא היה למעלה >> הוא היה למעלה אומנום >> מעניין שזה המתדת >> בוא נראה אומנום זה הרבי בכל המאמורים עניין זה דוירש יש ביאור במיוחד לכו ראינו מובד איך יכול לו לי יספאו לו למטו לידי אמיר הסטורו רבי מתחיל להסביר נקרא מחר נחזור על זה בעק הנה ידוע חילוג בין ברוכו לתפילה מה ההבדל הנקודתי בין ברוחו לתפילה ברוחו זה הוראות מברך תפילה זה בקשה שבתפילו יש צרך שתדוס מלמטו על ידי עוד המספלל ובלא שינקבול בלא שינקבול לאזמים נוקביל

מה שאין כן עניין הברוכו שהיא בלא שן ציווי שאומרים יאיר רוצו אם זה לא ברוחו ברוכו פירושו אני אני אומר שככה יהיה לך כיוון שהמבורך אוימד למילו מהמוקו שממנו צורך להמשיך הברוך מה זה מברך לא כל אחד יכול לברך יכול לברך אשר יצליח לו מי מברך מי שיש לו כוח לברך מה זה כוח לברך הוא נמצא למיילו הוא לא פה הוא למיילו והוא יודע איפה נמצאים מקורות השפע והוא למיילו מהם הוא יכול לעשות פושינג הוא דוחף הוא קובע הוראות צדיק תפילה נמסרה לכל יהודי כי תפילה עניינה להיות פה למטה ולבקש אבל בגלל זה הנה עניין הברוכו הוא המשוכו הרבי מסביר ברוכו מלא שין ארכוב והמשוך למטו כמו המבריך את הגפן אבל עם הגבלה מהשוירש ומוקיר בלבד איך כתוב על אפריים ומנשה שהוא סיקל את ידיו למה כמנ שה למרות שמנשה הבכור אפר אפרים יהיה יותר גדול שאלים בחסידס

תברך את מנשי שהוא יהיה יותר גדול >> למה לסבך את החיים מה אתה אתה אומר שאתה אומר שאפרים היה יותר מנשה בכור אבל אפרים יהיה יותר גדול אז תברך את מנשה שהוא יהיה יותר גדול לברך אי אפשר לתת לאחד את החלק של השני כל אחד יש את השור שלו היות והוא היה פה בעניין של ברוכר אין אפשרות לברך את אפרים איך כתוב בפסוק איש אשר אשר כברכתו ברח אותם. לכל אחד יש את השורש שלו. אז התפקיד של הצדיק זה לא להוסיף להוסיף מה שחסר, לא לתת פושינג למה שכבר קיים. אתה נמצא למעלה, יש לך בשלוש, צריך להבריך את זה, להוריד את זה. לכן צריך אדם שנמצא למעלה ויודע להוריד. תפילה יהי רוצ חדש. שאין כן תפילה שתכלסו ליפל רוצן חודש שזהו שמרים אירוצן ובפל שהרוצן החודש אייפול שינוי למטו בגש מצו שצדור טוב אחר אני צריך להיכנס פה לסוגיה מחדש זה גם הסוגיה שמופיעה בכמה מאמורי

y