מלווה מלכה פ׳ עקב ״הלל אומר״ עם הרב שמואל רבינוביץ (תשפ״ו)

המחמיע. ישנו פירוש בדיוק הפוך שאומר לא שלא חלילה צריך לעשות את המצות הגדולות אומר אלא אפילו מצווה קטנה שעשית פעולה קטנה אל תזלזל בזה אתה חושב מה עשיתי מה כלום תודה רבה אומרים לא לא עשיתי כלום דבר שום דבר לא כל דבר פעולה אפילו פעולה הכי קלה יש לזה חשיבות והוא אומר ודווקא הוא מדגיש בפרשה שלנו והיה עקב אפילו דברים הכי קטנים שעשית אל תיקח את הדבר הזה בקלות אדם אומר הוא נתן למישהו פרוטה לצדקה מה מה הוא כבר נתן צריך היה נתן לו 1000 שק 2000 סכום גדול מאוד או מדבר בסכום מאוד גדול לא הוא אומר אל תזלזל בכל פרוטה בכל מצווה הכי קלה אל תזלזל בזה אז מה באמת הכוונה פה בכשו היה עקב אז אז בהמשך אומרת אומרת התורה שמשה אומר לישראל ואתה ישראל אומר להם מה השם אלוקיך שואל ממך כי אם לעירה מה כבר הקדוש ברוך הוא רוצה מה היהודי

אומר כלום דבר קטן רק תירא אותו ואז הוא אומר ואז הוא ממשיך ואז הוא ממשיך ו שב שכאים לעירה אז אומר רש"י שמה ככה אף על פי שעשיתם כל זאת עודנו ברחמיו וחיבתו עליכם הרי משה רבנו מתפילת דברים עד פה כל הזמן רק מספר להם את מה שהם עשו לא טוב מה שהם עשו טוב הוא לא אומר מה שמישהו היה פעם בבית אומר לא אשתו כל דבר את אומרת לי רק מה שלא לא טוב. תגידי לי כבר גם דברים שטובים גם כן. אומרת אחרי דבר שהוא טוב זה זה הנורמה. כך צריך להיות. כשאתה לא בסדר אני מאירה לך אבל כשאתה בסדר כך צריך להיות. זה לא. אז אומר רש"י אחרת. רש"י אומר אף על פי שעשיתם את כל הדברים האלה כך אומר להם משה רבנו. אף על פי שעשיתם את כל הדברים האלה אז הוא אומר עודנו רחמה וחיבתו עליכם. הוא אוהב אותכם והוא מרחם עליכם ומכל מה שחטאתם לפניו אומר רש"י

אינו שואל ממכם הוא לא רוצה שתהיו בדרגות הכי גבוהות לא כי אם לעירה הוא אומר רק דבר קטן הוא רוצה שת תירא מהקדוש ברוך הוא אז ממשיך רש"י ואומר ורבותינו דרשו מכאן הכל בידי שמיים חוץ שמיים זאת אומרת שלשמור את מצוות מצות השם ואפילו כל דבר לא לחינם אלא לטוב לך שתקבלו שכר אין להשם אבל פכן הוא אומר תהשך רק באבותיך חשק בכל אופן אומר רש"י פה שחוץ מיראת שמיים הכל הקדוש ברוך הוא בידי הקדוש ברוך הוא זאת אומרת כל המצוות וכל הרצון אתה הולך לעשות מצווה אתה צריך לבקש בקדוש ברוך הוא שתתאפשר לך לעשות את המצווה יראת שמיים אומר רש"י, זה הדבר שהקדוש ברוך הוא מבקש ממך לבד. מה הנקודה פה ביראת שמיים? למה הכל בידי שמיים? יש נקודה קלה שזה רוצים ממך. זה אומר שאת זה רוצים ממך. למה? כיואל שכל העולם הזה בשביל לקבל שכר צריך שיהיה לך איזשהו התנגדות

שכר. בן אדם שהוא עובד והכל הולך לו בקלות אז לא מרגיש שהוא קנה פה משהו כדי שהוא יהיה באמת ב ברצינות והוא ירגיש שהוא עשה משהו הוא צריך להרגיש אז אומרת הקדוש אומר אומר פה רשי שהכל רבותינו דרשו הכל בידי שמיים אבל חוץ מיראת שמיים הקדוש ברוך הוא רוצה לתת שכר לבן אדם הוא רוצה שהוא יעבוד אז יש העבודה בהתחלה מתחילה מיסור אומרה זה יראה שהוא מפחד הקדוש ברוך הוא כזה גדול והוא נותן לו הכל והוא נותן לו אחר כך הוא מגיע על ידי אהבת השם אבל פה אנחנו רואים שוב שהוא לוקח את הנושא ואומר מה הקדוש ברוך הוא רוצה ממך שום דבר דבר קטן רק תפחד ממנו אומר אחרי שאתה כבר מפחד מהקדוש ברוך הוא אז כבר הכל הכל הסתדר רואים את זה הגמרא אומרת במסכת יומרת הגמרא, כל המזכה את הרבים אין חטא בא לידו. בן אדם שמזכה את הרבים, עוסק בזיכוי

הרבים, הוא נותן, עושה כל מיני פעולות, הוא לומד עם ברבים, הוא עושה דברים טובים למען אחרים, אז אין חטא בעלידו. אז מסבירה הגמרא למה? מה קרה שעל זה דבר שעושה דבר לרבים אז לא אז דואגים שלא שלא יחטע? אז אומר רש"י, אומרת הגמרא, כדי שלא יהיה הוא בגיהנום ותלמידיו בגן עדן, שנאמר, כי לא תעזוב נפשי לשאול, לא תיתן חסידיך לראות שחת, אז הקדוש ברוך הוא עוזר לו שהוא אם הוא עושה דברים למען הרבים, הוא עושה דברים טובים, הקדוש ברוך הוא עוזר לו שלא יקשל. למה? אז מסבירה הגמרא פשוט הוא הוא עושה למען הרבים אחר כך יצא מצב שהוא נמצא בגיהנום ואלה שהוא זיכה אותם אלה נמצאים בגן עדן אז זאת אומרת שהזיכוי הזה בגלל שהוא עשה פעולה למען אחרים זה גורם לו שלא מבצע מצב שאפילו מגיע לו אז הקדוש ברוך הוא דואג כבר שלא יגיע לו שיהיה בצורה כזו

מושלם אותו דבר בר אצלנו כשאנחנו אומרים שאנחנו אומרים והיה עקב תשמעון אם בן אדם אפילו בדברים הקטנים הוא לא מזלזל אז אנחנו אומרים אם אפילו דבר כזה קטן פעולה קטנה כזו שהוא עשה אז הוא לא מזלזל בה והוא מחשיב את זה לך אז אם אתה מחשיב את זה אז הקדוש ברוך הוא גם מחשיב את זה כמו ש שאנחנו אומרים ברבים שאין לזה טעם שהבן אדם שלימד את כולם הוא יושב בגיהינום והתלמידים יהיו בגן עדן אותו דבר עשית פעולה והכשבת את הפעולה לא זלזלת בה אז הקדוש ברוך הוא יש מושג שמידה כנגד מידה שהקדוש ברוך הוא לא מזלזל בשום פעולה שעשית זה דבר אחד הגמרא אומרת במקום אחר אומרת הגמרא מה אם העובר העבירה אחת זה שהשםשם השם ישמור שבן אדם נכשל בעבירה ולא סתם עבירה אלא עבירה שמגיעה על זה מיטה אז אומרת הגמרא שמה ש מה אם העובר עבירה אחת נוטל נפשו עליה יהודי עשה הרבה מצוות שנים

שנים שנים הוא נחשב בעבירה שעל עבירה הזו מגיע לו מיטה אז הוא אומר על עבירה אחת עשה כל כך הרבה מצוות ובכל זאת מגיעה עבירה כזו אז הוא אומר אז נוטלים את הנפש ואת הדין בית הדין גוזר עליו שחייב מתה אז אומרת הגמרא אם לא אובירה אחת אפשר לקחת את הנפש מצווה העושה מצווה על אחת כמה וכמה שתינתן לו נפשו ש שמידה טובה מרובה ממידת פורנות אחת מ-500. זאת אומרת שאומרת הגמרא שכל אחד שאם מידה רעה אז מקבלים עונש אז השכר הוא פי 500 על מידה טובה. למה? אומר שבמידה במידת פורנות אז כתוב בוקד עוון אבות על בנים על שלשים ועל ריב ובמידה טובה כתוב עושה חסד לאלפים כך אומרת הגמרא אז אנחנו רואים פה שמידה טובה יש לה כוח פי 500 מאשר המידה רעה אז הוא אומר פה אם אומרת הגמרא שאם על מידה רעה שבן אדם נחשב ומגיע לו על זה עונש מוות אז במידה טובה

שהוא עשה אז אין מה לדבר הוא מגיע לו פי 500 הרי פי הרבה יותר אותו דבר כשאנחנו אומרים והיה עקב תשבעון שבן אדם לא מזלזל במצווה קטנה אז אנחנו אומרים את זה ככה שבמצווה קטנה פעולה הכי קטנה השכר שלו הוא פי חמש 500 שרג אז תארו לכם כשאתה מחשיב אותו רק עשיתי משהו קטן לא נורא נתתי פרוטה אבל אני ממר שאתה מסתכל על השקל הזה שאתה נתת נתת 500 ש₪ אז סתכלו אותי כבר אחרת לגמרי זה נכון שאתה מבחינתך נתת רק דבר קטן מאוד אבל כלפי המצווה המצווה זה דבר מאוד גדול פי 500 לפחות אז אומרת הגמרא שמה בהמשך אומרת הגמרא דבר מעניין אומרת הגמרא רב שימן אמר ממקומו אתה לומד רשון כזה שני מה ונחרטו הנפשות העושות ואומר אשר יעשה האדם וחי בהם כך אומרת הגמרא התורה אומרת הגמרא או למדת למדת אתה הכל היושב ולא עבר עבירה, בן אדם שיושב ולא עשה כלום, הרי כל המצוות

לא תעשה זה שלא לעשות. מספרים שהיה אחד הראשי ישיבות הגדולים בחוץ לארץ, היה מפורסם, הוא היה ברדין ואז התחילו הרי ישיבה יש לה מושג של טרנד שאם יש ראש ישיבה מיוחד עם שיטה מיוחדת, כולם רצים לישיבה הזו, כולם דווקא בישיבה הזו רוצים להתקבל. אז הוא היה גאון עולם הוא ידע את הכל בעל פה שס היה ידע היה גאון עולם אבל אז הגיעו הראשי ישיבות בשיטה של רב חיים מדבר שכל דבר מנתחים וכל דבר מפרשים ומסבירים אז יצא שהרבה בחורים במקום לבוא לרדין הם הלכו למקומות אחרים לא הייתה ברירה היו צריכים להביא ראש ישיבה שיתאים את עצמו לדור הזה הזה אז הביאו את הראש ישיבה ואז הוא קיבל משכורת הוא היה ראש ישיבה לא כיוון שעולה לבדולה לא יורדים אז פעם באו אליו ואמרו לו שיגיד איזה דבר אז הוא אומר אני מקבל משכורת בשביל לא להגיד אומר הביאו ראש ישיבה חדש הוא כן יגיד אותי

פיטרו בשביל שאני לא יגיד אז לפעמים אומר יש מצוות עשה עשה זה פעולה שבן אדם צריך לעשות אבל לפתורה יש שעשה מצוות לא תעשה. מה זה לא תעשה? שאסור לך לעשות את זה אל תעשה. אז יוצא שאתה לא עושה כלום. אז למה מגיע לך? למה מגיע לך שכר? אז אומר פה, אומרת הגמרא ממקומו, רב שמון אומר, ממקומו אתה למד. ונחרטו הנפשות שאלה כשעושים את העבירה אז אלה אז אשר יעשה אדם למדת כל היושב ולא עבר עבירה נותנים לו שכר כעושה מצווה לא סתם נותנים לו שכר אלא השכר הוא כאילו שעשה מצווה רב שמון ברבי אומר אומר הרי כתוב רק חזק לבלתי יכולת אדם כי הדם הוא הנפש אז אומר מה זה חזק אז אומר ככה ומה עם דם שנחשה של אדם קצה בהם אשתו דן זה דבר הרי הכי ובכל זאת הפורש ממנו מקבל שכר גזל ועריות שנפשו של אדם מתבר להם מחמדותם הפורש מהם הלכת כמה וכמה שיזכה לו

ולדורותיו ולדורות דורותיו עד סוף כל הדורות כך אומרת הגמרא זאת אומרת שאנחנו רואים שלפעמים לא בן אדם צריך לא לעשות כשאתה לא עושה כלום אתה שב ואל תעשה עדיף אומר לפעמים אומרים את זה בבדיחה מה זה שב ואל תעשה עדיף אומר אל תעשה יותר טוב תשאיר את זה כמה שהוא אל עדיף זה נקרא יותר טוב שבפירוש המילולי זה ש ואל תעשה עדיף שיותר טוב שלא תעשה כלום אומר לפעמים שאתה לא עושה אל תעשה אתה רוצה לעשות תמיד יותר טוב בן אדם שעושה יותר טוב לפעמים הוא מקלקל תשאיר את הדבר לרוץ כמו שזה אז אומר אומרת פה הגמרא שני דברים אומרת הגמרא שדבר ראשון כל היושב ולא עובר עבירה יושב אתה חושב יושב בטל לא מגיע לא הוא אומר הוא הרי בזמן הזה יכל לעשות עבירה והוא לא עשה עבירה הוא מקבל כאילו הוא עוסק במצווה בעצמה הוא עושה עכשיו מצווה זה שהוא לא

עושה את העבירה אז הוא מקבל שכר כמצווה עכשיו מביאה הגמרא שרב שמים ברבי אומר שאפילו דבר שבעצם הוא מאוס עליו. אז התורה אומרת רק חזק תתחזק לבלתי יכול אדם קצת להתחזק את זה מי שותה דם מי אוכל מי אומר אפילו דבר רק היצר הרע הוא כזה יצר חזק שאפילו יכול להכשיל אותך לשתות דם גם כן אומר אז תתחזק מכיוון למה זה העבודה שלו הוא עושה את העבודה שלו נאמנה אפילו דבר שהוא הכי מאוס הוא יקח את ה את הבן אדם והוא יסביר לו שזה מצוין בשבילו זה בריא לו וזה חשוב לו וזה יש לו דרכים אומר מלך זקן הוא כסיל כך מגדירים את היצר הרע אז אומר מה זה כסיל אז אומר כל כך יש לו זקן יש לו ניסיון הוא עד כשהבן אדם רק נולד הוא כבר בפנים בתוך העסק אבל הוקסילו אומר אם אתה כבר מתעסק תתעסק בדברים חיוביים למה אתה מפיל אותו בדברים לא טובים אז אומר פה

אומרת הגמרא פה שבן אדם יכול לקחת דם והיצר הרע יכול להכשיל אותו אומר חזק תתחזק שתבין שזה דבר מאוס אפילו שבעצם זה אתה לא מסוגל אבל ליצר יש לו כזה כוח אז הוא אומר בן אדם שבאמת לא עושה אז הוא מקבל המצוות לא תעשה אז הוא מקבל כסכה כאילו הוא עשה את המצווה ואומר אז אם בדבר קטן שיש לו ניסיון לא גדול לא לשתות דם אז דברים שהניסיון שבן אדם באמת חומד אותם ומשתוק דוקק אליהם. אז אומרת פה הגמרא לשון מאוד מעניינת. הלשון אומרת על אחת כמה וכמה שיזכה לו ולדורותיו ולדורי דורותיו עד סוף כל הדורות. ככה אומרת שבן אדם עשה פעולה אחת. איזה פעולה? הוא לא עשה. הוא לא נכשל בגזל. הוא לא נכשל בגניבה. אז זה גורם לו שעד לדורי דורותיו. הוא אומר עד סוף כל הדורות יש לזה השפעה. אז אנחנו חושבים כל פעם מה עשיתי? פתחתי למישהו את הדלת. הרבי שהיו פותחים את הדלת

אז הרבי היה אומר תמיד הדנק תודה רבה מה עשית? פתחת את הדלת? לא. כשבן אדם פותח את הדלת הוא כבר הוא חשב על השני. הוא הרי פתח לשני יכול לשלוח את הדלת בקלות אבל הוא מראה לך שהוא חשב לשני הוא נותן לו להיכנס לישון אני יודע שיש בעולם כזה דבר שנותנים לאישה קודם להיכנס הם אומרים בן אדם שמכבדים אותו הכבוד עצמו הכבוד לא עשית שום פעולה רק ראית שאתה רוצה זה כבר דבר גדול פתחת לו דלת אומר זה התורה אתה תפתח כפתחו של מחת ואני אפתח לך כפתחו של עולם מה זה כפתחו של עולם מה עשית עשית דבר קטן אל תזלזל בדברים הקטנים הדבר הקטן הוא הוא מראה כבר את הגישה שלך הוא מראה את הרצון שלך הוא מראה את ההשתוקקות שלך אפילו שזה בקטן מאוד אתה מכבד בן אדם אמרת לו מילה טובה יערת לו פנים כמו שהגמרא אומרת שבן אדם שמאכילו פתומות הוא מאכיל את אביו פתומות פתומות

זה נקרא נותן לו מאכלים ערביים וטובים אז הוא נוכל גיהנום יש מאכילו כתומות ונוכל גיהנום ויש מאבידו ברחיים ונוכל עולם הבא נותן לאבא לעבוד ברחיים בריכיים זה העבודה הכי קשה לטחון חיטין למה זה אומר פה הוא העיר לו פנים, הוא הכיל לו פתמות, הוא נתן לו הרגשה לא טובה. תאכל כבר, תעשה כבר. הוא לא נותן לו הרגשה טובה. נותן לו רחיים, הוא אומר, אני אלך במקומך לצבא, אני אלך במקומך למקום אחר, אתה תדחום בינתיים מרחיים, אבל הוא מאיר לו פנים. אז אותו דבר, אבל אתה לפעמים נותן לבן אדם עבודת פרך והוא מרוצה מזה יד הגג. הוא מרוצה כל מה שהוא עושה. לפעמים אתה נותן לבן אדם את הכי טוב שבעולם והוא לא מרוצה. למה? ההרת פנים. יש תוספת לנתינה, תוספת למצווה. אז אומר, אם אתה והיה עקב, תשמעון את הדברים הקטנים, תשמעון, תכניסו את זה

לראש. זה לא שבן אדם עושה פעולה. אז דרך אגב אומר אם אתה תתייחס על זה כמו דבר שחשום ששמעת אז והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אז אומר היחס של הקדוש ברוך הוא ושמר השם אלוקיך לך את הברית ואת החסד השם נשבע לאבותיך אומר הקדוש ברוך הוא מתייחס על זה כמו שאתה מתייחס שהיינו קטנים אז לקח אותנו אחד המגידישורים לקח אותנו לראש ישיבה הזקן של תורת אמת כבר היה עובר לעלינו הוא היה יהודי חשוב מאוד אבל היה ממש לא זיקנתו אז אנחנו היינו דווקא ילדים צעירים ישבנו אצלו היה גאון עולם ואז הוא אומר להם נו אני רוצה להגיד לכם דבר אתם הרי מתים יסור אחר כך לרבי ולהיות שמה ולקבל ממנו אז הוא אומר כמה שאתם אתם תשקיעו עכשיו ככה תוציאו אחר כך וברבית דריבית אומר ההשקעה של עכשיו אם אתה משקיע עכשיו אפילו בדבר קטן אתה לא מזלזל בדבר קטן אז כשאתה לא

מזלזל בגמרא בדבר הקטן אז מתייחסים אליך אתה מתייחס לדבר הקטן כדבר גדול אז אומר אפילו לא כב מצוות שאנשים דשים אנשים לא מסתכלים על זה אבל אתה כן שם לב זה אתה כן שומע את זה זה נותן לך תחושה אחרת לגמרי מתייחסים אליך ככה גם בעולם בטוב הקדוש ברוך הוא מתייחס עד כדי כך כמו שראינו קודם שהוא לא עשה הוא נמנע מלעשות עבירה אז עד דורי דורות עד עד סוף כל הדורות אומרת הגמרא בסנהדרין אומרת ככה תנ משום רב מאיר משעה שיאמר אמן שנאמר פיתחו שערים ויבואי גוי צדיק שומר אמונים אל תקרא שומר אמונים אלא שאומר אמן אמר הבחי הקל מלך נאמן לכן אומר כתוב אז הצילה משאון נפשי אכילה משאון נפשי פטרה בלי חוק אומר שזה מי שמשמר אפילו חוק אחד כך אומר והלשון ש הוא פטרב בלי בלי חוק אומר אפילו שבן אדם משמר חוק אחד אמר רבי יוחנן לא הניחלנ

מראיו דמרסלוך זה לא זה לא יפה שאתה אומר אין הקדוש ברוך הוא רוצה שתדון שתהי דן את כל ישראל כל כך לכף חובה כך אומרת הגמרא בסנהדרין אתה אומר שאפילו מי שלא שמע אפילו חוק אחד אז כבר היום יום ונורא אומר אל תסתכל ככה על התורה אומר אלא אפילו לא למד אלא חוק אחד תיקח את זה בדיוק הפוך כמו שאמרנו בהתחילת דברינו שווה עקב שתשמעו אתה יכול להסתכל על זה בשתי בשני צורות אתה יכול להסתכל על זה שרק שאפילו אם דבר הכי קטן לא שמרת השם ישמור מה שאתה מקבל זה זזלת בזה אז אתה מקבל אתה יכול להגיד לו בדיוק הפוך הדבר הקטן הזה שאתה מחשיב אותו ואתה אתה עושה אותו אז זה משהו אחר לגמרי אתה מקבל על זה שכר כאילו לעד דורי סוף כל הדורות זה בדיוק אומרת הגמרא בסנהדרין שאומר לו רבי יוחנן לא הניח מרדמרסלוכה אתה לא יכול להגיד שאפילו אם

מישהו לא שמר חוק אחד אז הוא יקבל עונש צריך לקחת את הזה אז הוא אומר אין הקדוש ברוך הוא רוצה שתהיה דן את ישראל כל כך לכף חובה אלא אפילו לא למד אלא חוק אחד שנאמר והיה בכל הארץ נאום מהשם פירוש אז אומר שאמר לרבי יוחנן אומר שאפילו אם אחד מאיר זאת אומרת שבן אדם הלשון והיה בכל הארץ נאום השם פירשיים בא אז אומר הלשון הוא שאם בן אדם אחד בכל העיר בשביל חסיד אחד שבעיר מזכה את כל העיר וש שניים ממשפחה מזקים את כל המשפחה מלכורה אלה חוטים ופושים ופתאום אתה רואה כולם מופיעים להם לגן עדן מה אתם מה אתם בגן עדן מה אתם הולכים לשבת עם כל כנ אומר לא יש לי אח שלי היה צדיק יסוד עולם אז הוא מזכה את כל המשפחה הוא אומר פה אפילו מעשה קטן אומרת הגמרא פה אל תיקח את הנושא הזה של והיה עקב תשמרון ותגיד את זה בצורה כזו שאוב ואבוי

לך אם לא שמרת אפילו דבר הכי קטן אתה תהיה בגיהנום לא אל תיקח את זה ככה תיקח את זה שאפלילו הדבר הכי קטן שאתה עושה מביא אותך למצב הכי גבוה שיכול להיות אז זה מה שאומר פה רבי יוחנן אומר רבי יוחנן שאפילו ש אחר כך אומרת הגמרא את זה גם בשם רבי יהודה שלא ניחלה למריו אלא אפילו אחד מעיר בשביל חסיד אחד שבעיר מזכה את כל העיר אנחנו רואים את זה בפירוש שהיה שם אברהם דן בעל הקדוש ברוך הוא בסיפור של סדום אומר שכתוב אנשי סדום רעים וחטאים מאוד היו הכי חטאים שיכול להיות שאפשר לעלות איך שה הגמרא והמדרש מפרשים את זה איזה חטאים שהם עשו בא אברהם אבינו ונלחם אולי יש 50 צדיקים אולי יש 20 יורד עד 10 עד 10 צדיקים. אבל אז אנחנו רואים שלפעמים בפעולה שבן אדם זה שהוא צדיק זה משפיע על כל העולם כולו. זה שהוא עשה מצווה אחת הוא עשה את

זה עם כל הלב אז הוא אומר עם כל הלב אז זה משהו אחר לגמרי. מספרים את זה על הבעל שם טוב. אני חושב שהוא פעם נכנס לאיזה עיירה וכולם רטפו אחריו ואז היה קט אז היה החידושים הראשונים של החסידות אז רטפו אחריו רצו לתת לו מכות ונתנו לו לא רק רצו אז אחר כך שהוא עבר אז הוא אמר מכל המכות שקיבלתי א זה לא הפריע לי אחד היה שהביץ לי כל הלב זאת אומר זה נגע בי אפילו שהוא התכוון אומר מתכוון לשם שמיים אבל הוא הרביץ וא אומר אבל ראיתי שהוא מרביץ את זה ב עם כל הלב זה כאב לי זה באמת הכיב לי לפעמים בן אדם עושה פעולה קטנה הוא לא מתייחס לזה אומר הפוך והיה עקב תשמעון תתייחס לפעולה לא אל תזלזל בזה עשית דבר אתה יכול לקבל אותו דבר אומר הרב מה השם אלוקיך שואל ממך אומר כל מה שעשית תם אומר הקדוש ברוך הוא עם כל מה שאני אומר לכם תדעו לכם כי אם

לעירה ברגע שאתה יראה את השם אתה מקבל את העניין של יראה ירה זה הדרגה הכי נמוכה יש עיר למט ירת תחתונה ירה ילאה אז אומר ש אתה לא מדברים לך שתגיע למקום הכי גדול בא קצת תחשוב שאתה עושה את הפעולה טיפה תפי את המחשבה לא יותר אפילו בדרגה הכי נמוכה לא מדברים על אהבה ואהבה אלה ואהבה זה אומר לא תדבר אפילו בעירה מה השם אלוקיך ש רק טיפה יש לך אז הוא אומר כבר אתה מקבל הכל בזה לכן הוא אומר ה מה זה העירה זה ה העצומת לב אז הוא אומר מכאן שהכל בידי שמיים חוץ מיראת שמיים אומר אותו דבר אתה לא אתה בא לך הבן אדם יש לו פתאום מחשבה לעשות עבירה והוא הוא נמנע מזה. הוא לא עשה כלום. הוא רק שם את הלב שהקדוש ברוך הוא לא רוצה את זה. טיפה הוא שם לב לדבר שהוא לא רוצה את זה. הקדוש ברוך הוא לא רוצה. אז אומר, אם ככה אני לא אעשה. אז

אומרת הגמרא שזה עד דורי דורות. סוף כל הדורות זה ישפיע. למה? עצומת לבטנה. מה השם אלוקיך דורש ממך? כי אם לעירה מה זה אירה זה דבר תחשוך. ברגע שבן אדם חושב כמו שכתוב הוה מחשב הפסד מצווה כנגד שכרה עוד בסדר עבירה כנגד תועלת של עבירה כנגד הפסדה אומר ברגע שבן אדם חושב אבל הוא צריך לדעת איך לחשוב אם הוא יודע כמו שהבאנו קודם שהפעולה הכי קטנה של טובה זה פי 500 אז הוא מבין שזה לא נתן פה שקל צדקה חמש 500 הוא לא נתן 1000 שק נתן 50,000 שק אז הוא פירוש פירוש של הדבר הם לא יותר אז אומר ש ההסתכלות שלך אז זה מה השם אלוקיך דורש ממך כי אם לעירה תחשוב אפילו הכי קטן שאתה חושב מחשבה של עיר אתה לא מגיע לעולמות עליונים אתה מגיע למחשבה פשוטה הקדוש ברוך הוא לא רוצה את זה או שהקדוש ברוך הוא כן רוצה את זה ואני עושה את זה

למענו פגש לפעם מישהו אני נוסע באוטו ומישהו יורד עם גמרא גדולה יורד לתוך הכביש ראיתי מוכרח לתת עצירה פתאומית הוא לא שם לב ואז אני שואל אותו עשית אז היה אחרי סוכות שואל אותו היה לך אתרוג היה לך אומר כן והשקעת וזה אומר הוא היה בדיוק מהבריסקרים אנשי בריסק שכל דבר הם מחפשים את האידור הכי גדול אז הוא אומר לו, "אז שאלה הוא מתאר לי את הזה." אני אומר לו, "אתה עומד ליד הכביש, תסתכל ימינה, תסתכל שמאלה, תגיד, אני עכשיו הולך להב אתה לא צריך להגיד, רק לחשוב אני עכשיו הולך לקיים מצווה שנשמע אותם לנפשותיכם." אז זה מצווה אחרת לגמרי. אתה כבר עובר, זה מצווה יותר גדולה לבחורה אפילו מלחפש את רוג ולב הכי מעודרי. אז אומר לי, "פתחת לי את העיניים, לא חשבתי לכל הזה." לפעמים בן אדם עושה הולך דבר פשוט אתה הולך לעובר את

הכביש אתה עובר את הכביש אתה מסתכל ימינה ושמאלה ואני אומר אומר לעצמי ונשמרתם מאוד לנפשותכם קיימתי את המצווה בהידוך עברתי עשיתי מצווה גדולה ומצווה כזו היא באמת לדורי דורות למה סיפרנו את זה פעם בשם הרגצ'ובי שהרב שכבר חבד הרב שכבר חבד היה מלווה אותו כילד רגע קדשובי בכביש הוא היה ככה הוא היה בן אדם טמפרמנטי הוא לא יכל לנוח רגע לא היה לו כיס ויה לשולחן היה מסתובב סביב השולחן 16 17 שעות ביום ולומד מסתכל בספר הזה וכותב פה ש לא היה יכול לשבת אבל בכביש הוא עמד בנחת שואל אותו היה ילד קטן שואל אותו הרב של כבר הבד הרב גובליק אז אומר לו למה הרב כל כך אז אומר זה חד פעמי אומר אם אתה לא הסתכלת טוב ואתם יכולים להתאר לך לכם מה היה פעם בברוגצ'וב? כמה מכוניות, כמה סוסים בעגלות? אומר לא, זה צריך מאוד להשגיח. למה? לפעמים ונשמרת

נרשותיכם אז הרי הוא שומר את כל הדורות הלאה. זה לא רק עליו הוא משגיח, הוא משגיח פה על דורי דורות עד ביד גואל צדק. אז דווקא מישהו האיר לי את זה, חושב שאתה לי את זה, שבסוף הוא באמת נהרג בתאונת דרכים. הרב של כבר חבד נהרג לתאונת דרכים אתה אומר לפעמים הרגש שובי זה הוא לא אמר לו צריך זה לא היה השתו לא משנה אבל זה היה הסוף בגיל מופלג ברוך השם אבל אם כל זה לא לא מהצבי רואים מפה שבן אדם אל תזלזל בדברים קטנים לפעמים בהרת פנים אחת ובמילה טובה אחת במצווה הכי קטנה אתה יכול להגיע למקום הכי גבוה וזהו והיה עקב תשמעון אבל יש עוד פירוש את זה לא אמרנו ואנחנו לא ניכנס עכשיו לזה אבל יש פירוש שהקדושה תחדור בך עד העקב עד הסוף עד הפיר מקום הכי נמוך שהקדושה תדאורך אמרו את זה בצחוק פעם מישהו נכנס לרופא שיניים אז הוא אומר לו אני צריך

לעקור לך את השן אומר תוציא את הנעל אומר לו מה זה יעזור אומר אני רוצה להק לך את זה עם השורש שיהיה לנו בעזרת השם אנחנו עכשיו נכנסים אחרי תו באב אנחנו קלת היצת של חב ואבא של הרבי שבעזרת השם שיהיה לנו את כל ההשפעות הטובות שזה אפילו הדברים הקטנים בשנית שזה גם יחדור בנו עד עיקר