מאמר ״דבר אל כל עדת בני ישראל גו'״ י"ג אייר תשכ"א #7 ואחרון - הרב יעקב גולדשמיד

ליויסה כי זה שבא לתשובה הוא קיפסרוי יש שם מסקפיה אז הגילוי הוא גבוה מאוד אבל המשוך למטו באוילום בפנימיס וביסבוס היא על ידי אבי צדיקים בדיוק כמו ההבדל בין סקפיה וליספכה שאסקפיה זה גילו יותר גבוה בלי סישבוס וסאפה זה גילוי אור נמוך אבל יוצר איסבוס אותו הקודם הוא אמר את זה בהפך בגלל שיש אור גבוה >> צריכה תלוי בשני הוא עשה גלגל >> היה גלגל בש >> הוא אמר את שני הצדדים גם זה מביא את זה וגם התוצאה של זה ככה עכשיו הוא הולך להגיד בס בחילוק ביןס הצדיקים לאדס הבתשובה בעניין הוא כיוון שעניין התשובה הוא שעודומצמה מהמציא שלו ברגע שאדם פורץ את המציאות שלו לא חין על ידי התשובה ימשוךס עצמוסורסוף שלמילו מגדר מציא פה הרבי לא מזכיר את העניין של של קדסק יסטרח תלקיקור דקודשבריךו פה זה כבץ' אחר אם אתה פורץ את המציא

ימשך דרגה שלמנו ממציאס מסביר דאור שני נמשך על ידי אבו צדיקים הוא אויר שבגבר גילוי הוא ממשיך יותר מזה זאת אומרת זה לא למי לא ממציא אור שעניינו גילוי וגם כשבוי דשלום היא בביטול שביטול לחורה ביטול זה דבר גדול והוא אומר דמשוךש על ידי אבוז של ביטול ימשוכניס ביסר אבל מכל כל מקום בגדר גילוי אביס הצדיקים היות ואין פה פריצה של המציא שלהם למרות שהבידס שלהם זה ביטל אבל היות זה עדיין לא בפריצה של המציא אז ימשיך את הסטנדרטים של גילוי וזה הפירוש כמו שלמדנו בפסוק ויוספו הנובם בהווייה דעל ידי הנובה והביטול של הצדיקים נמשך תוספס אויר בהויה למה לפי שהמשוחים אור אינסוף שלמי לא מה אבל למרות שזה אורסוף שלמי לו מהויה וזה מוסיף או בהויה אבל מכל מקום גם המשוך הזוי בגדר גילוי למה כי אין פה פריצה של המציא יש פה היד שלהם נקרא לזה ככה הרבי במקומות אחרים

אומר זה עבודה בטבע של הנפש שלקיז הטבע שלה להיות בביטול אז זה ממשיך לפי הסטנדרטים וכנל סעיף ג' יש לו מרשע עניין ויוספו הנוב בהמשוך בחינז גדולו סי שלמנו מגדולסכם כן שגדול הוא אמר זה מדסחסד שהיא מתפשטת בעניין הגדולה גם בחינת גדולוסי שזה למה לא מגדולסכם זה עדיין הגדרה של גדולו שייך לספשטו זה גילוי בניונו של המשוכה הוא שעל יודו תוסף בהגילו דויה ויוספו גם בהי אבל אחרי הכל זו סוף בגילוי שגילוי עניינו גדר מתגלה זה לא זה לא ממשיך את העצם אבל המשוך אז בחינת קדוש ישראל העצם שמובדל מגילוי שאתה רוצה שהעצם ימשך הוא על ידי תשובה. מה מיוחד באונסתשובה? שמה יש שהאדם יוצא מהמציא שלו. יוצא מהמציא שלו. יוצא כך. כל עוד שאדם לא יוצא מהמציא שלו, רנט, כל עוד שאדם לא יוצא מהמציא שלו, אז למרות שהוא יוסיף אפילו את דרגה שלמילו

מהויה. יכול להיות שהוא יוסיף למי לא מה אבל זה עדיין בגדר גילוי למה כי אין פריצה של המציא הזה אי הוא עובד בביטל והרבי רוצה לחדד עכשיו מה ההבדל בין ביטול לבין יציאה מהמציא אצל צדיק אם העבודה היא ביטול אצל בעל תשוב זה פריצה של המציא הרבי מוסיף פה למעלה ויש לו זה על פי הידוע עמוד ריש נות בשורה הראשונה ויש לויר זה על פי הידועיננו לא ישוע אינו ייד את המיילו שלו אלא שאדם שייד את המילוי שלו מכל מקום אינו מחזיקתי ולעצמו וני שיודע שהמילה שיש לוי ניתנו ל מלמילו זאת אומרת הוא לא הוא לא הוא לא אומר אני לא קיים >> הוא לא מחזיק מעצמו יפה אמרת הוא לא מחזיק מעצמו יש לי מילס והוא יודע את המיילס שלו הוא לא מגיע לי תודה רבה על כך וממילא הרבי אומר וכיוון שהביטול דנובו אינו שולל את מציאסו שהרי הוא יודע את המילה שלו

אלו שמצ שמציוסי לא המצד דת רק מצד האלוקוס אז היות והמציאה שלא קיימת לא כן גם המשוכש על ידי ביטולדנוב גילוי באוילוםמצו שהגילוי באוילום הוא כמו אישו מצד שורשו בחינת גדולוסי היות והאדם לא מבטל את המציא שלו אלא הוא מבין שהמציא שלו משה רבינו היה עוד מכל אודום זה לא הפשט שמשה רבינו לא ידע מה קורה איתו ידע בדיוק שהוא משה רבינו והוא קיבל את התורה והוא נותן את התורה וכל המלה של משה רבינו רק הוא הוא כל הזמן הוא כל הזמן היה חדור בהרגשה שזה לא בגללי. הקדוש ברוך הוא בחר בי שאני אהיה משה רבנו. יכל לבחור במישהו אחר. אבל היות והמציאה שלו קיימת רק הוא מבין שהמציא שלו תלויה בקדוש ברוך הוא. אז הוא ממשיך דרגה כזו שלא באמת תלויה באויד שלו. זה לא הויה אלא ויוספו הנובים והויה. דרגה שהיא השירה של הויה. למה לא משם הויה?

אבל בכדי להמשיך בחינת קדוש ישראל שמודל מגילוי דרגה שהיא העצם היא לא גילוי בכלל הוא על ידי הביטולדיונדו זה המשך הפסוק וביוספו הנובם בהושים שמחבני אודום בקדוש ישראל יוגילו כדי להגיע לקדוש ישראל קודוש שזה קדוש ומובדל מגילוי זה דווקא נמשך על ידי אביוינודום אביונדודום באלי תשובה ועל ידי הארגש שהוא אביון הוא לא מרגיש הנובה זה לא שאני מרגיש אביה ענווה זה לא אביון אני עשיר גדול רק אני לא אין לי לא אני המצאתי את העשירות ירשתי מאבא שלי לכן זה לא אומר שאני לא עשיר העשיר לא עשירות לא מגיעה ממני אביונדו פירושו הראות שצועס אין לו מה לאכול הוא מבין שהמציאה שלו היא כלום זה ביטול אחר זה פר זה שבירת המציא שיש בירת המציא שאין בו שום ובוטל ממציאסוי ועל ידי זה נמשך בחינת גדויש ישראל רבי מביא למטה בהערת 90 שאביון רש"י אומר הוא תאב לכל דבר מה זה

לכל דבר אין לו כלום אם הוא תאב למשהו ספציפי אז הוא לא אביון יש לי גם משהו חסר לי משהו אחר זה זה הוא מבין שהמציאות שלו צריכה פריצה, צריכים לעזוב אותה. צריך להתחיל דף חדש. הנובה זה לא אומר להתחיל דף חדש. >> כן, זה הנובה הבנו הוא אין לי כלום. >> מה שהיה עד היום חייב מורגן ודיין אנדרש. מה שהיה עד היום זה צריכים לצאת ממצרים. אממה יוצא כך שהמשוךש על ידי בלי תשובה היא הרבה יותר גבוהה מהמשוך על ידי צדיק אבל מקודם דיברנו ש שהמשוך על ידי צדיק אם יש לה מילה שהיא חודרת בגידו בל תשובה פורץ את המציא ויכול להיתקע למעלה בל תשובה הוא פורץ את המציא שובר כלים אבל איפה הסבת >> [כחכוח] >> צריכים צריכים שיהיה סישבוס צדיקים יש מילה הם בסבוס והנה כל זהו בנויגיע לממש שוכה עצמו אבל בכדי שיהיה הגילוי בוילום דירה בתחתינין

ועל ידי דצדיקים למה כי אם דירה בתחתיני מושיגילו אלוקוס כמו ישו במציאה אמ ממה שהרבי רוצה מאיתנו. צד אחד הוא צועק כדי להמשיך עצמו אתה צריך לפרוץ את המציא שלך. עכשיו הוא אומר, אבל אם אתה תפרוס את המציאיר שלך, אתה אתה בא ואומר, זה כמו שנגיד אדם יקח את את ה ברגע שאתה לקחת יהודי ועשית אותו חבבניק, אז זה לא דירה בתחתינים. זה כלות תחתינים וחבניק. אני רוצה דירה בתחתינים שהקדוש ברוך הוא יבוא למקום שזה לא חבד לי. אם אתה פורץ את המציא שלך אז אתה יוצא מהמציאס ה זה לא מציא. הקדוש ברוך הוא רוצה דיר בתחתיני וכיוון דעניין התשובה ושיוצמציוסו נו סוף לביטו למציא שלא יקנל לו כן עניין דדיר בתחתינים הלו >> לוחנין דדיר בתחתינים הוא על ידי הצדיקה יש פה הבסור צריכים את שני העבודות זהו מה שאומרים מיתנחוק כאוכלי כיוסף

לבנימי שהרבי שאל אנחנו לא בנימין אנחנו לא בנימין אנחנו יותר שייכים להביא של האחים אנחנו כן חתנו בנימין היה צדיק אליו לא עשה כלום ליוסף אנחנו מבקשים מי התנחוק מי התנחוק כאוכלי אומר רב צמח צדק יוסף בן יומין גם שבקושי של הקדוש ברוך הוא יהיה לנו כאח אף שנגוסנו אוסו שלא יקרו אז מה אתה מבקש כיוסף ובנימין? בניומין היה אח שלא פגע באח שלו דאנדרש שבוטים פגעו בו אבל בניומי לא עשה כלום בכל מוקים מבקשים שיהיה כיוסף לבנימין ויש לו מר שבזה מרמז שגם הויס התשובתי באופן שהגילו שעל ידי התשובה שהוא למילו מגדר מציס יומשך באוילו בסבוס אנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא רוצים את שכל >> גם וגם >> גם וגם מה לעשות צדיקים כי זה בנימין וזה מתרץ את השאלה שאלתר אמר שזה הצדיקים מנחוכלי מרבץ מחצק הם משמס בל תשובה וזהו גם הקשר לשני הפירושים

במיתחוק אוכל שכי על צדיקים ושקוי על בעל תשובה שהיה החיבור ויזכה ללו דשני הענינים איך זה שייך גם יש לו שיט >> צריך להיות מחובר לרבי שהרבי הוא בכזו דרגה שהכל שאין סתירה בין שני ענימית כל מה שלומדים פה במיימר זה אחרי הכל איך ה איך הנושא ברישומות ברשומות מי שפורץ את המציאה שלו ממשיך עצם מי שמחדיר פורץ את המציאות שלו יש לו גם תמידים כסדרה >> או מסכים איתך אבל אדם לדרוש ממדם מוגבל להיות בשתי תנועות בו זמנית צת קושי אם אתה מחובר לצדק שהצדק הוא בסטנדרטים של אלוקים לא בסטנדרטים שלך אז אצל אלוקים אין שום הגבלה >> כי הם לא היה לא היינו בכלל >> אוקיי צריך לדעת את זה בפרשת שלנו יש לנו קצת זמן בפרשה שלנו הרבי אומר שארון הכהן היה חולה חולה אהבה רשי אומר שהוא היה חולה משל למלך היה רבי אליעזר בן עזר מושלו משלדם חולה שהרופא

אמר לו אל תשכב אל תאכל צונן ואל תשכב בתחבת וזה לא ההר אז הביאו עוד דוקטורז תיזהר לך שלא תמות כדי שמת פלוני הרבי שואל למה צריך להביא להביא משל מחולה אי אפשר להביא משל מבריא ילד יוצא מהבית אבא שלו אומר לו תשמע טוב אתה עובר את הכביש סתכל טוב ושתדים כי אתמול את הפטונות חולים מה חולה רבי מסביר שכל הסיבה שלי היה קשה מה צריך להזהיר את אהרון מה מאימים עליו מה קרה דבר איתו נורמלי מה אתה מאיים כי מישה רבנו ידע הקדוש ברוך הוא ידע שארון חולה הוא הוא כל כולו בתשוקה להיכנס לקודש הקודשים כמו חולה שרוצה להתקרר כל כך חם לו מחפש להתקרר באכילת גלידה. אבל קיצר, אחרי כל השיחה, הרבי אומר שמה הוא ראה אלינו שמצד אחד צריך להיות חולה. חולה על הקדוש ברוך הוא. מצד שני צריך לדעת שלא זה הקדוש ברוך הוא רוצה שתישאר פה. שואל הרבי, איך אפשר לדרוש מן אדם

להיות חולה ולהישאר פה? תחליט. יכול להגיד לי שאני אהיה חולה ואני אדם מוגבל. איך אתה יכול לדרוש ממלי שתי דברים בו זמני? אחד להרגיש כל היום את השטרונג, את השאיפה לפרוץ גדרים, לצאת מהעולם, לא לעשות כלום, לשבת כל הם תדרוש בן אדם כל היום להיות להיות על המטוס יסו על הרבי צד שני לשבת פה ולא לזוז מפה איך אתה יכול לדרוש דבר כזה אומר הרבי לכן כתוב בפרשה וידבר השם אל מוישה אתה מחובר למשה רבנו יש לך כוח לעשות את שניה הזאת זהו קדוי שמתיו כי קודושני קדושה [כחכוח] קדושי למילו מקדושכם בלקות תירת בקדוש שלמנו מקדושסכם נמשכת שלא היא על ידי שרוסדסט [כחכוח] נכון מה הוא אומר יאכל קומוני לא קדוש למנו מקדושכם מסביר על תראה בבקות התאיר קדושמת טיו זה המשוכ שיהיה ממשיך על ידי דשלום וכדי שמתי הוא ממשיך ועל ידי שד לסעת אז

זה ממשיך דרגה שלרוסד שם בעל ידי דסטו קדוש למילו מקדושסכם זה הוידה שהקדוש ברוך הוא נמשך מעצמו שאל וזה הבינס התשובה שאל הרבי בתחילת המימר אז למה אתה אומר שקדושי שלמינ מקדושסכם נמשכת על ידי סרוס דילה שלא על ידי סרוסדסטה הריסת שוב זה גם אביסות זה מה שהרבי שאל בתחילת המים איך את הרבי אומר שקדוש שלמל מקדושסכם זה נמשך על ידי סרוסדילה והוא עצמו אומר שזה תשובה תשובה זה הסודו הגם שהיא נמשכת על ידי הוילס התשובה אומר הרבי כעניין הילס התשובה הוא שאינו מציא ובמילא אין זה עניין של יסרו דלסטה יסרוס דלסטה פירושו עשיתי משהו אני לא קיים זה תשובה המציא שלי שהייתה עד היום זה המציא הזו נמחקה יש מציאות חדשה ומי ואיך אז המציאות מה אתה אומר דלסט אין מציאות שעשתה משהו >> לפני שהוא התב לפני שהוא התבטל גם למטה הוא אומר הוא מתעורר רוצה לעשות תשובה

אומרת אין סרוסה כי הוא כבר התקדם כן הוא נהיה מציאות חדשה ענייןסתשובה הוא שאינו מציא רבי אומר פה הדגשת צריכים לקרוא עוד פעם ממילא אין זה עניין של יסרוסה דלסטה זהו דה שלך אבל זה לא בגלל המציא שלך זה כמו אדם שהוא מה רבי אמר ה דלא אבל של תחתון כי תחתו זה כמו שבדיוק מה שאמרתי קודם אתה לוקח בן אדם ואתה הופך אותו להיות בביצ'ר ואתה צוק עשית דירי בטחת טאינים לא עשית דירי ביתחטאנים הוא לא תחתום הוא כבר לא תחתום אתה אומר שיש פה אדם פרץ את המציא שלו והמציאה שלו איננה ואתה אומר שהבינס זה ניסרוסדסטה זה ייסרוס דלסטה כמו שיסרוסדילה כי כדי שזהרוסדלסטה אתה צריך להיות מציא ואתה לא מציא זהו מה שמגדי במברש העניין דגדולוסי שלמילו מגדולסכם אף שאין זה שייך לחור לפוסק זה [נחירות בוז] הרבי מביא שם את המדרש שיש שני המדרש מביא את שני העניינים גדולוס

למגדולסכם ועל דרך זה קדוש למיל מקדושסכם וכמו היא שגדולוסי אפשי למל מגדולסכם היא עניין הגילוי ושייכס למטו על דרך זה יהיה גם בהמשוך בחינת קדושי שתהיה בגילוי באווי מרבי אומרת כמו שהרבי אמר בסוף אות יב שרוצים שיהיה חיבור בין הידס הצדיקים לוידס הבתשובה שיהיה את שני המעלות גם וגם לכן המדרש מביא את שני העניינים גדולוסי למיל מגדולסכם שזה אביס הצדיקי באותו המשך לקדוש למיל מקדושסכם כי הוא רוצה לחבר את שתי המילס שבקדושי שלמילה מקדושסכם שזה תשובה שזה מגיע מלמילו כי אבידסתחטין לא תופס מקום כי הוא מצד שני יהיה בד את המילה שלס הצדיקים של גדולוסי למילה מגדולסם שעל ידי זה תושלמה כבוד דדירה בתחתן כי בצדיקים יש מילה של טה כי הצדיקים הם כן מציא וכשישה של תחתון יש סיישבוס כי הוא כלי ואם אתה לוקח את הולס הביתשובה

ואומר שלמרות שהולס הבית בתשובה אין מציא מה פירוש אין מציאס אין ניספוס אין סיישבוס ויחד עם זה מחבר עם אבילס הצדיקים שאיל צדיק אם יש כן תחתו ויש סיישבוס יש לך את החיבור שיש להסוגיות כל זה יגיע [נחירות בוז] תשא כאילו אצלוזר >> הם יש יסרוס לא שלה לטן זה לא טוב [נחירות בוז] להתחבר אולי לעניין של אורות טור בכלים וטיפול זה גם פירש את העניין הזה כאילו חיבור של שני דברים שבדרך כלל הם לא מי יצא לרבי פה