לקוטי תורה פר׳ מטות #4, ״החלצו מאתכם״ - הרב יצחק מאיר וייס

טואירו לשמו כל האויסק בתורו לשמו מיסים שולוים בפמליו של מעל ובפמליו של מטר השלום שהתורה פועלת זה בשתי רמות ברמה אחת של היקי פמליו של מעל ברמה נוספת ברמה של הבובקה ופמליו של מטה שתי סוגים של איחוד שתי רמות של אייחוד שבה תשובת אותה >> לא סתם >> זה קשור אולי לדעס עליון לדעס תחת כן, שזה שתי דרגות בדה, שתי כמו נכון ראינו ראינו אתמול שמה שמחבר את החוכמה עם הבינה, מה ש מחבר את את הצמצום ואת האיספשטוס, את שתי הקווים ההפוכים האלה זה העניין של דעס. אז באמת זה שתי שתי רמות. הוא לא יודע עד כמה אנחנו נרד לפרטים של ש מה הם שתי רמות, אבל נראה. טוב, בוא נתחיל עם מודות ביסניין השעולם בפמליה של מטו בוסיסבובק שבשם. כן. הוא אמר מקודם מלחומו להשם במילדיון אויה מייצגת אחדוס ובדגש מאוד מיוחד על מה שהיה כתוב באות א' שהויה מייצג האחדוס

במקום של במקום שיש כן פירוד לכאורה לא רק אכדוס מלשון ייחוד שאין שום מציאות אין שום פירוד אלא הויה בדווקא שהוא מלשון מהווה שיש שמה דרגות שונות שיש י ויש כ ויש ויש ושמה ישחדוס כן מה האחדות שמתבט באות וכ אז הוא אומר כי הנה כסיב לכו השם הגדולו והגבור אומרת לקדוש ברוך הוא זה לא רק לקדוש ברוך הוא יש עניין של מידות שהם שישו מידוס אליונס וזהו בחינסבוב דשם הבי הנה כמו שיש שש מידות בקדושה בהויה אז ככה גם כן ז מדסרוס אומר ז מדסרוס כמו שיש זאת אומרת הוא דבר ראשון מניח את המנקרא את התשתית להבנה אומר כמו שיש מידות בגדוש יש גם ז' מדסר סתם מעניין זה ממש בולט פה שכשהוא מדבר על המידס בקדוש אומר ווב הוא אומר לאומה הזה יש ז' הוא לא סיפר לנו שיש גם מלכוס בקדושה מאוד בולט אבל זה זה נקודה מעניינת כן >> על כל פנים אז יש כמו שיש בקדושה יש גם

מידות בלאום הזה והנה >> שזה >> אה אה לא כתוב שבקטורת אז יש 11 אומנים זה יותר מה מהמקדושה כביכול >> כן אבל תשים לב שפה הוא לא מחדש איזה משהו אנחנו יודעים מה זה ז מידס הז מידס מדבר פה זה ז מידס קור מלכוס נכון זה שהוא אומר מקודם שיש ווב זה מובן למה כי הוא רוצה לחבר את זה ליק וובק אז הוב זה השש מידות וך רונו זה מלכוס אנחנו יודעים אז תיכונה הוא לא מזכיר לכאורה זה באחולו כולל את זה אולי כן זה שהוא אומר הנה שמגדו לו גבור חולו שם שיש מידסליונוס הוא לא מזכיר את הה ואחרי זה הוא אומר >> גוי שמו אבל הוא >> והנה לאומ יש גם כן ז מיד סתם מבחינת ה הוא לא אין פה מעניין >> הוא לא משלים את כל העניין לכאורה הוא רק נותן את הכותרת הוא רוצה אבל בכותרת עצמה פה בידו רוצה לעשות השוואה אבל הוא אומר שישמיד זז מדס נקודה מעניינת

>> או ושוירשני קוסום פה פה הוא מתחיל אחרי שהוא הסביר שיש מושג כזה שנקרא שבע מידות רעות אז הוא אומר בשוירשני קוסום הוא מבחינס קו השמאל דקדושה אנחנו יודעים שלמציאות של הקליפה אין מציאות כן אין שום דבר שנוצר מעצמו הכל נוצר על ידי השם אז באיזה אופן נוצרו צרו הקליפות על ידי השם נוצרו הלאום הזה על ידי השם שזה אתגר לכאורה מאוד גדול להסביר כן איך נוצר דבר שהוא נגד שם שאנחנו בשום אופן לא רוצים לומר שיש שמה לא רוצים זה לא נכון אין שמה עניין אלוקי אבל מצד שני אין דבר שנוצר מעצמו אין דבר שקיים מעצמו כן אז אז מה כתוב פה ששירשני קוסום הוא מבחינת קו השמאל דקדושה וכמ שכוס ירדיס ימינה ואי שמאלו לאלו בסיטרו דקדושה אבל הוא מקו השמאל משתלשל ונמשך יניקסחיצוניים וכמונה דינור שנמשך מזיוסון של חיויס הרי הגאנום ניסבו מפסולילס הגבורס

שזה נשמע פה שזהה זה עניין של פסולת הגבורות ואין מה שכוסו מעניין זה בפרשה זכוקס על פוסק זוכסתולו כן אז מה כתוב פה כתוב פה שבקדוש שיש גם אופן התגלות של ימין באופן התגלות של שמאל והעניין שלניקס החצן נמשך דווקא מהשמאל מה שהוא אומר פה ואין משקוס מינה מפרשת זכס זה וזה בספר שלנו אז למה לא להסתכל שם בוא נקרא שם קטע איזה עמוד זה בדיוק >> עמוד נוב דף נ עמוד ג' כאילו בן זה עמוד 112 12 ב >> כן באמצע הקטע ב זה זה שורה שמתחילה אה אה אמלא >> כי שמאל דויכב ימין מקרב נגיד כן או עניין בוא נתחיל ועניין יש ממש קטע ב כן בקטע ב מתחיל ככה וענין דיסה בזויר פורדקבילס מינסמא הפרה מקבלת מהצד צד שמאל ומנו לשמאל או שוער כדוע התאומר פני שוער מהשמאל אז הוא מסביר ככה כי שמאל דויכה וימין מקרבס ויש למעלה בחינס ימין ושמאל תפרויצי יש שני אופני התגלות אלוקים אופן

התגלות של ימין ואופן התגלות של שמאל זאת אומרת שמבחינס ימין נמשךשפוביס גלוס אויר באיזה אופן לכאורה הדגש פה בקטע הזה זה ששתיהם יש התגלות גם לימין וגם לשמאל זה אופן של זה גילוי מסוים רק שהגילוי של ימין הוא באופן של התגלות אור וזהו ימין מקרבס מה זה נקרא ימין מקרבס שהאופן התגלות של ההשפעה בימין היא באופן כזה שהיא גורמת קירוב כי באיזה אופן היא משפיעה באופן של התגלות אור עוד שנייה נראה את הדגש כשהוא מדבר על השמאל ולוח היות באופן ההשפעה של ימין זה באופן כזה של התגלות אור של קירוב אי אפשר לחיצוינים לקבל יניק מבחינת ימין החיצונים לא יכולים לקבל השפעה מבחינת ימין למה כי האשפה הבו בבחינת הסקרבוס והכי בו אינו רק לסיטרו דקדושו רק לסתר דקדושו יכול לבוא קירוב באופן של ימין וכמושכוסבסכם מרשם וכסיב יואר פונוטון

מגיע דגש מה שאין כן כלליפוס >> אינו מקבלים רק מבחינתחוריים אנחנו תמיד יודעים שמקבל מבחינת חוריים ימלח יפה אז עכשיו הוא מסביר ש שהשמאל זה אחוריים איך הוא שים לב איך הוא מסביר את זה אומר דעינו כמן דשטי באשר כפי זה אנחנו מכירים איתני אז הוא אומר ככה ולזויש היות והם מקבלים רק בבחינתיים איזה מידה מהשתי מידות משפיעה היא נותנת אבל היא נותנת בבחינתחריים זה דווקא גבור דווקא שמואל למה הוא אומר ולזיס אין להם יני כי מבחינס ימין מקרבס כי היא אדרבה כשמדברים על ימין מה מה יקרה לדברים השליליים כאשר הם יקבלו מימין הוא אומר זה הסיבה למה כתוב בפסוק אדרה בימין השם תירץ אויב אם תגלה עניין של קירוב על דרגה שהיא בניגוד אז היא תתבטל לגמרי אין לה מקום כ כי היא מתבטלת מפני הקירוב כן ימינך השם תירצו יוסיף כי אם יניקוסו

מאיפה היניקה של הדברים השליליים מבחינה שמאל למה? שימו לב פה לדעתי יש פירוש מחודש קצת כי הנה שמואל דויכו מה הפירוש שמאל דוייכו שהשפו שמיקה בשמאל זה לא אומר שאין השפעה זה לא אומר שיש רק ריחוק כן כי אז אין אין אין קשר בכלל אז הוא אומר ככה הנה שמואל דויכו שהאשפו שמקו השמאל אינו בבחינס ודרך ימין שמקרבס כי אם בבחינס דחיו שדויכוסשפו באיזה אופן שמאל מעניק באיזה אופן באופן של דחייה כמו אדם שדוחה את הפסולת >> אדם שדוחה את הפסולת הוא לא משפיע הוא לא מעניק הפוך יש לו משהו מ הוא מעיף את זה ממנו אין קשר להשפעה אליי זה הפשטור >> הוא דוחה את זה החוצה ממנו זה הפשט שמאיל דוי יש השפעה אלוקית באופן של שמאל מה זה אומר זה לא באופן של גילוי אויר וקירוב אלא זה באופן של אני דוחה את זה החוצה ממני קח את ההשפעה שמגיעה לך ותתרחק ממני

כן ולכן זה גם פסולת זאת אומרת בדרך כלל ההשפעה כזאת זאת אומרת זה השפעה של עניי הדרגה ש שמגיעה ממני היא דרגה שהיא פסולת שלי זאת אומרת היא דרגה שהיא רחוקה ממני לא מכילה א אור את האור והחיות שלי כן >> אינו בבחינת דרך וימין שמקרבז כי בבחינס דחיה שדויכספוה ולא חין היות והאופן של שמאל זה דחייה על ידי ריבוי הצמצומים דחיו אחר דחיו יוכל שק יקבלו גם כן החיצוינים וזהו הנה פה עודקבלס מהצמאל >> איך זה מתקשר עם האחורים כי לכאורה מה שכתוב פה זה שהשמאל המידת השמאל היא זו שיוצרת את ההשפעה באופן של אחוריים כאשר בוא בוא ניקח את המשל של אחוריים מה המשל אחוריים אדם שמאיזשהי סיבה נאלץ להעניק משהו למישהו שהוא שונא >> נכון מאיזשהי סיבה סיבה שמכריחה אותו אז כתוב פה לכאורה במר החיבור שבאיזה מידה בדרך כלל בן אדם נותן משהו במידס החסד

נכון באיזה מידה אדם משתמש כדי להעניק למישהו משהו כאשר הוא לא רוצה להביא לו את זה אז כתוב פה שזה בדיוק העניין של שמאל דויכה הדבר הזה שבו אתה נותן למישהו משהו אתה לא רוצה לתת לו את זה אבל אתה נותן לו את זה ואתה בעצם אתה דוחה את ההשפעה אתה לא זה לא נקרא חסד חסד זה שאומר שאתה מתפשט אתה יורד אתה מתקרב, אתה מגלה שמאל, זה בדיוק הפוך אני מתנתק, קח ולך זה בדיוק זה מתחבר עם זה של כמן דשודי בוסר קטפין כמן דשודי אני סורק למישהו משהו אני נותן לו זה אולי זה חסד זה לא חסד זה גבורה זה גבורה של השפעה בסופו של דבר יש פה השפעה כן זה הדגש אולי זה הסיבה למה הוא מביא שם את המילים ימין ושמאל טפרויצי כאילו כלומר גם הימין וגם השמאל יש להם יש להם פריצה במקרה הזה כן יש להם השפעה אבל ההשפעה של ימין זה השפעה מקרבת השפעה שבו

נהיה חיבור בין המקבל לבין לבין הזה ההשפעה של שמאל זה השפעה של דחייה ההשפעה שאתה מקבל ממני זה באופן שאני דוחה את זה ממני כך ואין אין אין אתה לא קשור אליי גם בין פני בין לחיצוני >> שוב >> באופן חוצמי >> זה פנימי כשאתה נותן >> כן אפשר אפשר אולי להבחין כזאת הבחנה שבו בפנים בפנים זה אחורה >> שמאל זה אחורה >> אבל זה גם חיצוני >> כן שחיצוני בני חיצוני >> חיצוני חיצוני בניגוד לפנימי זאת אומרת אתה מקבל ממני השפעה אבל היא טכנית אין לזה שום קשר אני לא שם המשפיע לא מתקרב המשפיע לא מתקרב כן אז זה אז אצלנו במימר יש ככה ממש שלוש שורות על זה אבל שם במימר שם זה מה שכתוב עין מה שסבר בעניין זה בפרשס חוקס ממש מרחיב את זה שהשמאל הוא השורש ושהוא כן גם הלשון פה פסולת לנמשך משם יניקת החיצוניים אז מה התיקון איך איך איך פועלים שגם

במקום של חיצוני גם במקום של של זה יהיה כן גילוי איך פועלים דבר כזה אז הוא אומר ולוכנת כולנו זה הוא על ידי שצורך לי שמאלה סקליל בימינה צריך חזרה לכלול את השמאל בימין וכל התוירו על יסוד את זהשכ פרסיר שמזה יוחט קורח אנחנו למדנו באריכול במר ויקח קורח שזה בדיוק היה החטא של קורח שמה שלא ירוצו שיהיה שמאל לא יזקל בימינו חולו הוא רצה שהתור העבודה שאנחנו עובדים יהיה רק שמאל זאת אומרת להאיר בעולם לעבוד רק את הגבורות של הקדוש ברוך הוא ואילו מה מה מה >> אה אז למדנו שם באריכות שכואירח היה שייך לליבי וכוערח לא היה שייך דווקא זה מאוד מתחבר קצת ממש מתחבר מה שכתוב פה שכורח לא היה שייך לבל להמשכה דווקא הוא היה שייך לעניין של של ככל שיותר להאיר את האינסוף של הקדוש ברוך הואכל ככל שפחות מתגלה למטה העניין הזה אבל נקודת הדברים שקשורה לעניינינו זה

שהמיץ ודתורו זה תמיד להאיר חסד שיהיה קירוב שיהיה חיבור בין הניברו בין הנברואים לבין אלוקוס זה העניין של חסד הפוך להכליל להכלול לו זאת אומרת יש גבורס אבל הגבורות הם כלולות הם הם הם מתמזגות זאת אומרת כן הם בתוך העולם של חסד חסד זה העיקר ולמה כי מהגבורס מגיע יניקה זה מה שגמ למדנו שם באריכות במיימר שמר ש רבינו יונה לקורח שאם אם נעבוד את השם רק עם גבורס בסופו של דבר יהיה הרבה יניקה לא זה לא יעבוד זה לא יצליח >> ועל דרך זה עכשיו מתחילים פה איזשהי אריכות יפה על זה שהוא מסביר שכל עונשי התורה הם בעצם חסד מה שלמדנו עםמר אתמול עם גולצ'מ >> שכל הכל הכל כלול בחסד כן אז בוא נראה ועל דרך זה גם כלו שהתורים מבחינת גבורוס מכל מקום אין כלולס בחסודי שהאונשו שעל ידי זה נעשה תיקון לנפש החוטית מה המטרה של העונש שעל ידי זה נעשה תיקון מהמ רבי סניזה על

כל חיוקריסוס שלוקו נפטרו ידי קריסוסון חולו. זאת אומרת רואים שהם קיבלו עונש כל כך חמור של של קריסוס אבל ברגע שהם לקחו הם נפטרו בסדר על ידי כריסוס וכן אפילו אונשמיסה בידי שמיים סליחה וכן אפילו אונש מיססבזדין אומר רביסנוז על גבי אוכוניקורכו השם היו עם הזה >> אני חושב שקוראים שמהקורכו >> זה לשון זה לשון זה לשון אחור זה לשון אחור כן אז ואומרים חז"ל על זהוכו למה כתוב שמה היו הזה היו הזה אוכור היום הזה אתה מלוכלך והיא אוכור לאומ >> נמצוא האוינש זהו לתקנפש זאת אומרת זה בדיוק הדגש של הפסוק שאמנם אתה אחור והוא קיבל עונש חמור אבל בסופו של דבר זה לאילו מבול זהו מלכש >> בסוף זה לתקן בסוף זה להועיל מ הוא מביא את הבחון אוחון >> אוכון תיקן את הזה כן בסדר >> ועל כן מקבל עלינו לשבח >> אז אז >> מה היה עם החון

>> אוחון לקח מהביזהביזה >> הוא לקח מהביזה >> מהחרם >> היה חרם שלא לקחת על יריכו במלחמה של יהושע >> והוא כן לקח ועל זה הוא קיבל עונש ועם ישראל קיבל >> כן >> אז אז זה הוא אמר לו שקורך היום אתה אחור על העבירה הגדולה שעשית אה אבל הרק היום הזה >> לא לעולם >> זאת אומרת כן זאת אומרת שכשמדברים על עונש בסופו של דבר יש איזשהו סיום לעונש וזה שאתה רואה שיש סיום לעונש זה אומר שיש איזשהי תכלית אחרת כן זה מסתיים ובאיזשהו מגיע מגיע תכלית אחרת אם אתה אומר לא לומבא אז יש תכלית אחרת ועוד שנייה נראה שיש עונשים כאלה שיש עונשים כאלה שלכאורה תכלית האחרת לא נמצאת בהם עצמה עוד רגע נראה את זה בוא נראה את זה אז אומר >> שמה מדבר מה שאין כן החטא העצמו שאין כן החטא העצמו ומר ממובס וכמו שכוס וסחיים וסתוי וסמובס ואסורה גם

את זה למדנו בנה הוא אומר את זה נמצאורה גורוע מן המובס והמה שקוס מזה סוף דור המתחיל ויקח כורך ויקח כורך למדנו שמה הייתה שמה אריכות ש שהיהודי צריך להתבונן בזה שזה שיש דבר כזה של עונשים וקבורות זה תיקון כלומר החטא בעצמו הוא לכאורה רע גומור. החטא הוא לא למטרה אחרת. הפירוד, הפירוד שנוצר בחטא, הניתוק כביכול שנוצר בין יהודי לקדוש ברוך הוא כשהוא חוטא הוא ניתוק מוחלט. הוא גבורס מוחלטות. זה זהזה זה הפסק מוחלט. ואילו העונש שבא זה הפוך. זה בא לתקן את הפירוד הזה והעונש עצמו תכליתו טוב. זה הדגש שהוא אומר פה. הוא >> צריך לעשות תשובה. >> זאת אומרת יוצא אם ככה צריך לעשות תשובה. כן אבל עונש היא כפרה העונש הוא כן אז לא אני עכשיו תוך כדי שאני אומר אני שיש פה חידוד חידוד כפול זאת אומרת זה לא רק שיהיה קורך היו היומים הזה אוכור ויתו

אוכור לאילו מבו זאת אומרת זה לא רק שאתה זה מתקן אותך לעולם אלא כשאתה מבין את מה זה מתקן אתה מבין שזה ממש חסד כבר עכשיו זה שיש עונש מה זה בא לתקן זה בא לתקן משהו שהואמר ממו משהו המובס העונש אולי הכי חמור כן זה בא לתקן משהו שהוא מר ממוס אז כבר עכשיו ה הוא חסד כן זה הדגש שהוא שם פה כן >> מה שאין כן האוינש או עכשיו הוא אומר שיש היו היו דברים כאלה של גילוי גבורות ממש כמו שהן אומר מה שאין כן הנשמתו או בבחינסגורסממש איפה רואים את זה כמו גביבול אומר רבי בישנוזל דורמבול אין לו עם חולק למבו וכולו אז אתה לכאורה רואה שאין תכלית התכלית היא זהו הם הם נשמדו זה היה גבורס ממש וכן דורפלוגו גם כן אותו הדבר שהם שאין שאלה ונמצא אונש לא יו בשביל תיקו נפשי של החוטו וזהו גבוריס גמורוס מדייק מיד בסוגריים ואף על פי כן התכלית בהם

עצמם לא היה בשביל תיקון אבל בשביל העולם היה תיקון ואף על פי כן תחליסון חסד לתובסו בכלל הם ברמהזרש פרש שפט >> זה לא נקמות >> אהזה >> זאת אומרת בדיוק בסופו של דבר אולי ביחס אליהם מה שהתגלה זה גבורות מוחלטות ביחס לעולם זה לא נקמה אלא תיקון ובחין נזו שיהיה שמאל לא יזקליל בימינו נקרא שולם בפמליה של מט היות ובסופו של דבר גבורס וחסודים זה שתי קווים הפוכים לגמרי זה די כתוב פה די בקצרה אבל לכאורה הגבורס עניינה דווקא באופן של דחייה וחסודם זה דווקא קירור וחיבור ופה אומרים שיש גבורות אבל זה באופן שמטרתן חיבור אז זה הדבר של שולם ופמליו של מטו והוא עניין המתוקוס הגבורס בחסודים שיש גבורה שעניינו לכאורה ניתוק ודחייה ודווקא וזה והדבר הזה כל תכליתו וכל תוכנו זה עניין של חסוד >> למות כש Ja.