חסידות מבוארת מועדים ב׳ - חג השבועות ״משה ידבר״ #7 תורה אור פ׳ יתרו - הרב יוסף יצחק הבלין

מצוותיי הקדוש ברוך הוא גם מקיים את המצוות אז נתן דוגמה איך הקדוש ברוך הוא מקיים מצוות אז נתן שכמו שמו ביקו חולילים ביקו חולים תפילין אמנם אמנם בגשמי זה שהקדוש ברוך הוא בא לבקר את אברום גם מרפא חולים אבל עיקר הנקודה שביקו חולים כחולה חולה זה חולה עשה חולה ברמסליונים שרוצים להתבטל לגמרי לקדוש ברוך הוא הם מבחינת חולת אהבה חולה בגלל שיש להם צימאון מאוד גדול אז אז על זה הקדוש ברוך הוא מבקר חולים ומתגלה מתגלה בתוך בתוך העולמות זה הוא פועל את יש גילוי של של הקדוש ברוך הוא בעצמוס אוסוף בו אותו דבר תפילין תפילין זה גם כן כל המטרה של תפילין זה קשר להתקשר הקדוש ברוך הוא גורם את את הקשר על ידי שמתקשר לעולמות על ידי על ידי מצוות תפילין אבל אצל אברהם הכל אבל אצל האובס ואחר כך הגיע מטנטירו ומתנטירו זה הוריד את הקדושה

למטה ואז מעכשיו אפשר לפעול גם למטה וזה הולך להסביר עכשיו בפרק רביעי בפרק זה יבאר כיצד אכן ייתכן שאויר אינסוף ברוך הוא ימשך למטה בואי לו מה זה בדיוק כמו שהוא למעלה בוא למצילוס איך זה ייתכן שאויר אינסוף ברוך הוא שימשך לתוך אומדיוק כמו שהוא למעלה בואיל מצינוס לכוירו הרי אין הרוך כלל לניברו עם הביר וכן מצד מילס ישראל הרי אין לו עם דמיון למס לשומס אברהם ש בחינת מרכובמש אפילו ישראל אבל הם לא כמו אברהם שהיה שהיה מרכבה ממש לקדוש ברוך הוא ואז הקדוש ברוך הוא יכול להתגלות אצלו במכן איך ניתן לאובין שעל ידי מיסה המצלס שעושים למטה בגשמס כמו בחסד צדוקה שעויסים בגשמיוס לאחיות היות רוח שפלים אז על ידי זה על ידי הדברים האלה בגשמי אז יהיה נמשך אויר חסד אליון למטה בואלו מה זה ל דרך זה שבתפילין הכסובים בקלף גשמי

יויר וסלבש אויר אינסוף ברוך הוא בחוכמה כפיל הרי זה חוכמה עד ששויר על המוויכין שבאו ניצוס מישראל המניח תפילין ציצו של יהודי שמניח תפילין אז אז ה אז אז אז אז אויר עליון אויר יוסף ברוך הוא שורה על היהודי הזה שמפיל איך אפשר שיהיה בחינס דילוג גודל כזה איך יכול להיות כזה קפיצה גדולה שאויר סוף בעצמו ש שיתגלה ויהיר בתוך העולמות התחתונים ממש על ידי פעולות גשמיות זה הולך להסביר עכשיו כסיב בפסוק כתוב כי כל דעות השם הפירוש הפשוט הוא שכתוב כן של דעות השם ו שהקדוש ברוך הוא יודע הכל המון ידיעות כל דעות השם שהוא יודע הרבה זה בפשוט אבל משמעוס לאושנו שיש דיוס לאשן רבים למי לא באלוקוס זה זה גם מה להגיד שיש יש באמת יש שתי דעות יש כמה דעות מה זה הדעות הוא מבואר שהכבון שיש בס דעות יש שתי אופנים ומדרגות בתפיצת והבנת אחד של הקדוש ברוך הוא יש שתי

כיוונים איך לקבל את העניין הזה של האחדוס הקדוש ברוך הוא אני קרוע בזויה בזויה קוראים לשתי הדעות האלה קוראים להם איחוד ואיחוד תתו איחוד אליון וייחוד התחתון בכמה מקומות נקראות גם כן דס אליון ודעס תחתן זה כל מיני איך שקוראים לזה כאן הוא אומר הולך להגיד שקל דסה הכוונה שיש שתי דיות יש דס אליון ויש דעס תחתן וזה קורא לזה ייחוד אלוהי ויחודת כלומימה אמיתי תיספירו שלך דוסבי שאין מלבד זה ברור מה זה אחסי אין מלבד אנו שאין עוד שום מציאות מלבד אלוקות אולם בהכרה זו גופה יש שתי מדרגות כלליות יש ייחוד אליון ויש ייחוד תחתון הינו הייחוד כפילו ש מצד האליון והיחוד כפי שהוא מצד אמנם ייחוד לו זה נקודה אחת שאין דוד בלבד זהו זה הכוונה איחוד לא אבל בזה יש גם כיש את יש איך שזה בא מה איך שהתחתן מקבל את זה ואיך שהאליון מקבל את

זה ייחודילו הוא הייחוד מצידווי ומבבוטווי של הקדוש ברוך הוא כויאכל מה זה מה זה מה זה בכיוון בצד הקדוש ברוך הוא אז למה לא יש ולמטו עין מה שיותר למעלו זה יש אמיתי ומה שיותר יורד למטה למטה זה יותר עין זה יותר עין כי זה כלום זה זה זה זה זה צמצומים וירידה והשפלה לקדוש ברוך הוא שיורד לו לא מצטח אז אז אז למעלה זה יש זה יש האמיתי זה ברור מה שלמטו זה זה עין הוא ישבור היש מצירוש האמיתי ששבור ברוך הוא קיום לא ולא ישיך ב שום כליום והפסד חס ושלום וזהו שנאמר על הסכר על הסוחד אוילומה כשהם רוצים לדבר על השכר שיהודי מקבל באו לו מבו אז א שאוזיסחדו ישראל עם הקדוש ברוך הוא אז איך קוראים לזה להנחיל אוהבה יש מה מה הם יקבלו יש מה זה יש האמיתי זה הישמת זה היש האמיתי דיש כוי על הקדוש ברוך הוא שהוא היש האמיתי זה יש ואי לא לומס והנברואים שלמטו

עם עין הם עין שאין הם מציוס אמיתיס וכל שהוא למטו יוסר א שהוא רוחק יוס מהקדוש ברוך הוא המציא האמיתיס שהוא הקדוש ברוך הוא זה מציאות אמיתית הרי אצלו יזבור נחשב יוסר כעין ואפס גם הקדוש ברוך הוא כל ככל שיותר יורד זה יותר עפס יותר ע ואפס וזהו עניין חוד דילו שמבתו של הקדוש ברוך הוא אין שום מציר אחר שנוד מלבדו לפי שכל הנברואים מלבדו הם כלוי וכעין אז היש היש המיתי זה היש האמיתי זה זה זה זה זה סוף זה הקדוש ברוך הוא ככל שעולמות יורדות יותר למטה זה יותר עין ומה שאין כן ייחודתו ייחוד התחתון היא יחדותו יסברך מצת תפיס השתח שזה מלמטו למילו שאצל ניברו למטו יש ולמלו עין אצל ניברו זה הפוך אנחנו אומרים כל הזמן שאצלנו אנחנו יש מעין אנחנו יש אנחנו יש ואנחנו והבריאה היא יש מעין פירוש שויכנטו שהבריא יש מעין זאת אומרת שכל הנברואים

לקרוא עם שאם מציאס קיימס אנירס לעיניים את היש את המציאות רואים בעיניים זה יש אנחנו רואים שזה יש אנחנו רואים יש הנה זה היש זה אנחנו מצד זה יש האמיתית מה שאתה רואה את העולם זה היש לו הכוח אלוקי שלמילו הבירומסלומס נקרוין לפי שהוא בהלם ואינו ואינו נירמו מוסק לנברואים ובדיה זו הרי כל מה שיוסר למטו אני יויסר רוחק מלקוס הוא יותר יש לפי שמציוסו וישוסוי נרגשת ביויסו וין אחדוס השם בדיוזו ובחינת ביטלה יש מה זה אחדוס שמה אם כך אם יש אם זה יש אז מה זה הן מה זה היינו עוד מלבד מה זה היינו דעה אף על פי שמרגיש כי יש אינוו אפילו זה הכוונה ביטליות הוא מרגיש שהוא יש מכל מקום מבטל את עצמו לקדוש ברוך הוא מחמת ההכרה שכל מציאות העולמות להיות בכוח אלוקי המאב היא סימטומית ואף על פי שאנין אני אבררגש אפילו מה הסיכויח זה אז הוא מבטל את היש

זה ביטלי יש ביטל ביטל יש ביטל יש זה דרך מה שאנחנו אומרים בפסוק במתירה כתוב אה רוי רש"י אומר רוינשנשמו ושמנשניה הרבי מסביר שיחה מאוד יפה שיחה מאוד עמוקה מה זה למה למה הקדוש ברוך הוא לא עושה ניסים סתם שיבואו את הנשמע ושישמעו את הניראה מה זה מה זה ה מה זה הנס הזה שקרה במת מטרה שרואים שרואים לסנשמה ו שמסנירה בדיוק הפוך מה שקורה אז הרב מסביר זה בדיוק מה שאומר כאן הרבי אומר מה זה מה זה מה זה שמיעה מה זה ראייה ראייה זה דבר שרואים הכי ברור הכי דבר לאכי דבר אמיתי אצל האדם זה דבר שהוא רואה מה שהוא שומע שומע יכול לקבל אבל זה זה לא לגמרי מתאמט איתו אצלו כי חושב אולי זה אחרת אולי הוא הבין אולי אולי אולי הוא חשב שזה ככה הוא חשמונה אבל מה שאני רואה זהו אין היד נס דין אז אומר ההסבר הוא בגלל למה היד לא יכול להיות דיין כי אם הוא ראה

הוא לא יכול למצוא זכות כי הוא ראה הוא ראה את המציאות הוא לא יכול למצות דיין צריך להיות נשמע הוא צריך לשמוע ולהתבונן אבל אם הוא רואה אז מה אז אז אז איך הוא יכול להיות דיין כאן יכול להיות עד אבל לא יכול להיות דיין זה כזה רשי מזיר זה מסב אומר הרבי במתנטירה ככה כל פעם אז יש רועין רועין סנירה במציאות היומיומית אנחנו רואים את העולם זה רואין זה שזה מציאות אמיתית ואלוקות ותורה ומצוות זה מבחינת שמיעה זה כאילו שמענו אנחנו לא רואים את זה לא רואים את לאלוקות לא אז אז אז ומה זה אז אז יש זה שמייה רייה זה מה שרואים את המציא ושמיה זה מה שאנחנו מבינים שמענו כאילו מה קרה במטנטרה מתורה מתנטרה היה גיל אלקוס ונתהפך היוצרות שאת מה שאלוקות זה ראינו זה ראינו היה גילוי אלוקוס אז רואין סנישמו מה שתמיד זה נשמע שזה רק

מבחינת ההבנה רואים במט רואים את זה אבל גם כן שוי ממסנירה מה שרואים את העולם זה נהפך להיות פתאום ל למשהו שלא ברור אם הוא קיים לא ברור צריכים כאילו להסביר שזה להסביר את זה בהבנה שיש עולם זה לא כמו ש כמו שידוע ש שאצלמית רבי בחסידות כתוב שמה בפשיטות >> שכן זה בסדר לקוס בפשיטוס ומציו בסחס שוס המציאות היא מחודשת >> שמת הרבי כותב שואל אחרי שאנחנו מסבירים שהכל יש מעין והכל אין והכל אין לו מלבד ואין שום מציאות לא מצות אז אם כך הוא שואל אז אולי באמת העולם הוא סך הכל הכל דמיון כאילו אז כי כי המציאות האמיתית זה זה אלוקות אז אולי זה סתם אחיזת עיניים כזה מלת מאיפה אנחנו יודעים שזה מת אמיתי זה נכויר או זה דבר א אומר אתה יודע מאיפה אני יודע שזה אמיתי >> כי כתוב בתורה ברשסבור לקים זה שמסורץ זה אמיתי זה אמיתי זה מציאות זה יש את

המציאות אז מה אז מה שאומר כאן שלמעשה יש שתי דיוס יש כל דיס יש די יש דיה מצד הלמילו ששמה שיותר למילו זה יותר יש ומה שיותר למטה זה עין ויש את ההפוך שמצד התחתן אז אז מה שיותר מה שיותר למטה זה יותר יש ומה שיותר למעלה זה עניין ש א י שבט זה יש ויאסן זה עצים איך ללמוד את זה יש מעין עין מיש כאן ה שבט זה זה זה יש כן י שבט >> ויא ניסן זה זה ע על זה נאמר כי כל דיוסיה שהקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו כולל בית הדיות גם יחד שהקדוש ברוך הוא הוא כל דיוס שהוא יכול לעשות ששתי הדיות יהיו יחד זאת אומרת שיכול להיות מצי שהתחתן גם יבין שאלוקות לגמרי המציאות של זה הכוונה כל דרז הקדוש ברוך הוא לקחת את שתי הדעות ולעשות ששתי הדעות יהיו אחד שגם בדעה התחתונה שיש שהעין שהיש יותר וישס להכניס יבין ויקבל שהלקות מעירת העולם על זה נאמר כל דיו שהקדוש ברוך הוא בעצמו

כולל ביזדג ים יחד היינו שהוא ישבור משווה משווה את שתי הדיות שכ כם שגם בצד מבט התחתון תהיה הכרה והרגשה שהיה שלמטו הוא עין ואפס ממש כפי שהוא בצד מבט העליון אז ברא את הדבר לגבי הקדוש ברוך הוא אין הבדל כלל בין עולמות עליונים ולמיות תחתונים שוב ומשווה קותם וגודל דכל חילוקי המדריגס שבילומס ונברואים הם רק מצד האור חי את האלוקי שבגדר האויל לא מיס >> שהשלוס שלגבי אויר זה לגבי האויר של שהצטמצם האור הזה שהוא שהשפיל וירד ומשתלשל לגבי האור הזה יש מעלה באוילמסאליונים שב מר אלוקינ ליוסר לגע באו מסת תחתונים ששמה יהיה שער פחות ולפיק מצד אויר זה רק בוילו מסליונים נרגש שהם כעין ואפס ממש לפנבס בורח אבל אי אפשר לנברוא עם תחתונים שאין אויר אלוקים מאיר בם בגילוי להרגיש שהם בהמשקים ואף ממש התברואים התכטונים לא יכולים להרגיש באופן נורמלי את הדבר הזה

שע ואפס הם יודעים הם רואים ש הם במציאות של יש כי הם האור שהם נבראו האור שמשתלשלם זה אור שיש לו מציאות שאין כן לגבי מוסבורך אין הבדל כלל בנו סחתונים דכול שוב ממש לפניסבורח והוא נמצא בכולום בשו ממש ולפי כך מצידו יתברך שווה מלמטו למילו כמו אם מלמעלה למטו כלומר בכוחו יתברך לפעול בנבראים שגם בתפיסתם מבתם מלמטו למעלה יגיעו לאותו מדרגה של ביטל שהניברו הוא כלו ואינו לא תופס מקום כפי שהיא בדיה מלמעלה או למטה הקדוש ברוך הוא יכול הכל יכול לעשות ככ הקדוש ברוך הוא נמצא נמצא למלו כמו למטו אז יכול להיות מצב שהמטו שהוא באמת מטו והוא מרגיש את היש והוא מרגיש את המציא שגם הוא יאיר בו העניין של אויר אינסוף ו של אין לו בלבד הייחוד הייחוד לא כיצד בסדר זה כילד סבבה הקדוש ברוך הוא יכול יכול להיות מצד מצד הה מצד קילד דיוס יכול

להיות קילד דיו שיהיה ששתיהם יהיו ביחד אבל קיצד מסגל לזה בפועל בנברואים למטו מה ההמשך של הפסוק כלדס >> ולא נתקנו עלילות דעלילות מיס בני אודום בקיום מה זה עלילות זה מיסה מה זה נתקנו ולא נתקנו מה זה נתקנו נו >> כאילו >> אה טוב זה >> זאת אומרת הקדוש ברוך הוא יש התייסד הנושא של של עלילות מה זה עלילות עלילות זה מלשון עלילה שזה מיס זה אז עכשיו א דלילות מיסבני מקטרמצבס אז אז אז אז אז אז על ידי הלילות על ידי קיום טור מצווס יכול להיות קילדיוזיה זה הכוונה כל דיוזיה מכיוון שקילד סביבה אז על ידי יש אתילות את המיסים שעל ידי המיסים יכול להיות החיבוב תכף נסביר על זה וזה בינתיים הוא עוצר כאן ואומר זהו גם הטעם הפנימי להקריא והקסיף בכתוב הזה כתוב כאן ולא נתקנו עלילות אז יש בזה קרי ויש בזה כתיב הכתיב זה כתוב עם א'

לא נתקנו עלילות והקריא זה ולא ולא עם ו' לפי הכסיב ולא נתקנו עלילות שהם המעשים שלא יחפוץ בהם הכזה בא להגיד ולא נתקנו עלילות הקדוש ברוך הוא לא רוצה את ה את ה הוא את המעשים הלא טובים זאת אומרת מצד כל דר סבבה אז הקדוש ברוך הוא לא רוצה את המעשים הלא טובים ומה זה האינוק מצווה לאס אמס שלא יתסנו ואילו לפי הקרי ולא הניס לי זה ק זה הולך על מצווה סיולה הפך שהעלילות האלה הם הם גורמים לכלדי סבבה אז אומר ככה זהו פירוש המשך הכוסוב כי כלדס ולא נתקנו עלילות שהעניין דקדס היינו השתבות בית הדעות דייחוד ביחודתו הוא תוצאה מעבודת בני ישראל בקיום מתור מצבס ולא נתקנו עלילו שומות שזה בא מתוצאה מהמצוות שעל ידי שמיסה בני אודום נימנים לפוניסבורך נימנים נזכנו הכוונה שהקדוש ברוך הוא מקבל את המייסים של בני אודום מזה יהיה מזה

יהיה כל דיוזיה מזה קורה שהדל מתחברים ליוס למטו כמו למלא ממש שגם מצדפיססנברואים באויל הזה הגשמי לא יהיה הישפ מוקים כלל בדיוק כמו שאין הישפ זה מוק מק עליון אז כאן הוא הניח את ההנחה שמה שכתוב כילד סבבה הקדוש ברוך הוא יכול לגרום לכך שגם התחתן יקבל את הייחוד לא אבל זה לא נסכננו לא זה על ידי המצוות המצוות של שלססה והמצוות של עשי זה גורם לדבר הזה ועכשיו צריך לבוא להסביר איך זה באמת איך איך המצוות יכולים לגרום לדבר הזה ש שלמטו יהיר העניין של גיל לוקוס ממש שלא ינסוף ממש וזה ייחודי זה ממש זה המעלה של מתנתר מתנתר ניתן העניין שקיום התורב מדבר Fit