חסידות מבוארת מועדים ב׳ - חג השבועות ״משה ידבר״ #5 תורה אור פ׳ יתרו - הרב יוסף יצחק הבלין

מצווה שלהם? היה קיום מצווה שלהם ברוכנס. מה היה ברוכנס? אברהם היה שיאבה. האוה הוא היה כל המציאות שלו הייתה האווה. אז כאן אנחנו נמצאים בשין כא בטור השני. על ידי שנסא מרכובו אילו וזבורח במידס אהבה. אברהם ידוע שמידתו של אברהם היא מידת האהבה. וכמו שכוסף אברהם אויבי. אברהם אוה אבי זה הגדרה של אברהם אברהם אוה אבי וכל כך גודלו האבוס של אברהם לו מזבורח שנזדבק בוזבורח בדביקוס נפלא עד שנסה מרכובו איילוזבורח פירוש מרכובו מרכובו מיראה על ביטל מוחלט להקדוש ברוך הוא מה זה הכוונה ביטל מוחלט שאין לאדם שום רצון לעצמו וכל מגמתו היא רק למלות רצון צון השם יזבורח בכול כמו מרכבה שבטלה לרוכב וכל עניינה ולמלא רצון הרוכב מה המרכבה כל מה שהרוכב רוצה זה המרכבה עושה ואברהם אבינו היה מרכבה לאבור במידה במידת האהבה הוא היה זה היה כל

המציאות שלו היינו שאבוסבורח נסיס כל מציאס עד שלא יאסו שום נקודה בנפשו שלא יויסו מונאגה ממידסה והשלא ילה הקדוש ברוך הוא פה במידת ההרה כל דקה כל מציאות כל פרט כל נקודה בחיים שלו הייתה מונהגת ועל עלבשם לאבאס השם יזבור זה כולו היה אב להשם יסבורה >> מה זה אומר שמידות האחרות זה לא היה ממש לא יש את המידות אחרות אבל ההדגשה ההדגשה שלו הכיוון שלו לא היה >> שם היה >> שמה זה היה זה היה זה היה עבודה שלו זה לא שהיה חסר לו בדברים אחרים >> אבל ה הייחודיות שלו הייתה ב בעניינים של ההבה אברהם הו אבי >> היר היה אהבה >> גם העיר היה בדרך של האווה וגם הכל היה העניין של ש של של כל העבודת השם שלו הייתה בגלל שהוא אוהב את השם כל הזמן הוא אוהב ואאהבה מקיפה אותו שכל פרט מה שהוא עושה בחיים לא שאומר שיש לו יש חמש דקות ביום שהוא אוהב לכל ארטיק וזהו ואז הוא לא

אוהב את השם כ לא היה אצלו מציאות כזו אין אין אין כל נקודה בחיים הייתה זה הכוונה מרכובו מרכובו ואברום היה אויך ונוסויה הנגבו בבחינס רותיב ושובב הוא אומר ככה וזהו גם כן הפירוש הפנימי במה שכוסב אצל אברהם או ונוסו הנגבו מה זה נגבו נגבו זה מבחינת ימין שכן האומד ופונוף כלפים בזרח שד דרום הוא לימינו אחד שעומד לכלפים בזרח אז דרום זה ימינו אז כשכתוב שהקדוש ברוך הוא שאברהם אבינו נוסע ענגב בו כל הזמן הוא נוסע ל לנגבו לימין ימין זה אבה ופירוש מה זה או לא יכוונו סויה שבידוס מבחינת רות סויב ושו אוך הוא בחינס רוצוי ונסויה הוא בחינס שוב פירוש רוצוי יאבה והצ'וקו לברוח ממיצר הגוף והנפש הבאמס וקו וקבקדורסלום הרוץ זה לברוח מהעולם ממיצר הגוף והנפש הבאמס וקבלי הגדורס אוילום ולסקלל בהקדוש ברוך הוא זה רוצוי מבחינת קלוס הנפש

ואילו שואב משמעו לשוב אל העולם לשבת יצורו להות להחזיר לתוך העולם ולפרסם אלקוס לסבורח בנברואים וכן להמשיך אלוקות בגש מסו אלו אז יש אולו אולו זה רוצה להקלל בהקדוש ברוך הוא רוצה קלוס הנפש שויב שהוא חוזר לעולם הוא דואג ללם שהוא מפרסם מפרסם לקוסבורח בלברואים וכן להמשיך אלוקות בגש מסו כי רוח רוח ועם שכרוח לפי כוח על ידי אבוידו של אהבו פה על אברום אז גילוי חזדורך היינו גילוי אונסוף ברוך הוא במדוסך אז זה גורם שהקדוש ברוך הוא מתגלה באכ כי אביד של אברהם גורם שהקדוש ברוך הוא בעצמו מתגלה במידס וכפי הכלל רוח רוח או ממשיך רוח רוח האדם מביא וממשיך רוח מלמלו זהרוסדלטו ומביא מסרוסדלו אברהם אבינו כל העבודה שלו זה האבה אז גם הקדוש ברוך הוא יורד לא וכן כסיב עם יוסי אילוב ליבוי רוחשמושוב אילוב יהסוף >> שהפירוש הפנימי בכוסב הוא שעל ידי שאדם

ישים אליו ליבו שלבו יכסוף לדווקא בזבורך הזיר רוח ונשמתו אלו יאסוף שסעסף בקרב איש ולומר כמו שכמוכמו שהוא ממשיך זה ממשיך בחזריו וכן בעניינינו שעל ידי עבודת אברהם אבינו במידשב עובי החסד גרם שגם הקדוש ברוך הוא יעשה חסד עם או לומס ונברואים לצמצם מול אויר אס אוירוזבורח האייןסוף לאסלבש במדוס כמוז אותו דבר שההתעוררות שאברהם מעורר על ידי האווה אז זה גורם לקדוש ברוך הוא שירצה שיסכים שירצה לצמצם את עצמו ולהריל את עצמו לא ולעשות חסד עם העולמות וגם עכשיו הוא מוסיף כאן עוד נקודה חוץ מזה ש שהאבה שלו גורמת את הדבר הזה שהקדוש ברוך הוא ירצה לעשות חסד בעולם אבוידס אברום במידסו בו לידי ביטוי לא ירוק באבס השם העבודה שאברום שאוהב את הקדוש ברוך וכל זה היה הקדוש ברוך הוא זה גורם שגם בהתעסקותו בעשיית חסד עם הבריות בריבוי

גודל זה גם גורם שכל העבודה שלו עם הבריות זה לעשות הרבה חסד כמו שכוס וייתא אישל שאברהם אבינו נטה השל בבאר שובע שזה יהיה אחי לשתי אלינה שכל הזמן דאג לעשות חסדים לעשות לאהוב לעשות א לאיר חסד עליון להם שגילו אויר אינסוף סבורח במדוס גם זה כשבן אדם מעורר חסד בן אדם עושה חסד זה גם מעורר שהקדוש ברוך הוא מעורר את החסד גלוס או אינסוף ברוך הוא דלו מכלל במדקדיש יריד ושפעצומו זה אמרנו כאן כל הזמן זה שהקדוש ברוך הוא מתפשט במידותיו זה ירידה והשפלה וסרוסדסטו הגירמספזס אוסומדסנובו דברו מבינו שפל רוח מאוד כמו שכוסו ואני אופ אפור ואפרנו לא יקר אפור ויפר זה גורם שהקדוש ברוך הוא משפיל את עצמו לרדת לעניין של האוו שכוס רזל במוקמוצדוסמ הפירוש הפנימי במים הרזל זה הוא שהניבו של הקדוש ברוך הוא בק שתמוסגדולסונוסה להשפיל את גדולתו אלא רסו ברוך הוא שמעלה

לגמרי מגדר המידס ואין שום חלם שיר בתורך המידס בסברים זה הגדלות של הקדוש ברוך הוא שהוא יורד לעולם שהוא שהוא משפיל את עצמו ויורד להמשיך ולתת את ה אור בעולם בכל העולמות לאחר שביאר בפרק הקודם עניין קיום התורה של אברהם אבינו עד של ניתנו יתחיל עכשיו לבאר את החידוש בנתינת התורה בהתמת נטירו לגבי קיום הטוירו של העובז אחי איקרמשוךס אברהם אבינו אמנם הוא פעלת אבל היה בלסיו הזבר לאל שעל ידי קיום המצוות של אברהם פעל שיגילו אין רצון ברוך הוא במידוש קדוש ונמצא פלוס מק ומדרגוסם של הספסם עיקר הפעולה שלא הייתה באנ אבל זה גם זה זה ועכשיו אומר ככה הלאה אף על פי שאברהם אבינו פרסם אלוקות גם בעולם הזה הגשמי בכל מכל מקום אין זה בערך לפעולתו באוילומסליונים כי באויל מסליונים המשיךספס אויר אינסוף ברוך הוא בתוכיחספירוס העליון למצילוס

אומר שהעבודה שאברהם אבינו עבד למטה על ידי שהוא פרסם אלוקות בעולם זה אין זה בערך לעבודה גדולה שהוא שהוא פעל למעלה הוא פעל למעלה שכ שהביא תוספת גיל אויר אינסוף ברוך הוא למטו אוילצילוס הוא אויל מריש מהארבע אוילומ עליונים והוא אלוקוס ממש א כאן הוא מסביר בערה 25 מה זה הצילוס אה אולי נלמוד את זה הצילוס 25 אצילות זה מלשון הפרשה כמוי ויאצל מן הרוח גבי המושה ושקנים מושה שזכנים שכתוב שמוישה וצל מן הרוח והביר לזכנים לפי שאויל מצילו אין לו בריא חדושו אלא רק ספשטוס מדוברו שיוקים לפני זה כמו יוצ על רוח מן הרוח אשר אולוב זה זה הרוח הזה נמצא כבר שהקדוש ברוך הוא עץ ציל ופריש מרוכו של מוישה ונתנו על הזקנים שאין כאן חידוש דבר באיקרוי אלו רק התפשטות רוחו של מוישה אל חוץ ממנו של הסקינן לכן כל ענייון מהצילוס כמה הצילוס זה ככה אינו

אלו פשטוס וגילוי ככוסף של הקדוש ברוך הוא אניקרוא עם 10 ספירוס שעם קוס אלוקיים ולא נברואם וזהו ההבדל בין אוילומצילוס לשאר אוילומס שאלומצילוס נקרא אוילומאדוס לפי שהנצ צלים שבו מיוחדים ובטלים לאלוקות בתכלית שאין כן שאר העולמות הם נבראים ומציוס נפרלס מלקוס זה זה פשוט מדובר כאן הצילס אז הוא מסביר מה זה הצילס ככה הוא הסדר שלו בעס אז מה פירוש אוילצ אוילרישרנים והוא אלוקוסמין זה אוילום של נברואים המרגישים עצמם כי יש ודובר נפרות מלכות אלא הוא מיוחד בתכלס מלכות ולכן מהירות שם מידותיו של הקדוש ברוך הוא הספירה שלנוס שהם יהיו חודש בתכלס ברוך ואברהם ברום על ידי אבידוס שיכספס באום אליו זה והנו שפועל שבתך או האצילוס גלסוף ברוך בכעצמו כפי שהוא מרונס מכל גדר המידצילס דלו מכל אילן מדוכלל זאת אומרת הדרגה של הקדוש ברוך הוא שלמעלה מהצילס אז הוא גרם

אברהם שהאור הזה יפעול באצילוס ומובן שהאסגלוס הנפלא הזו היא למילו שלא היא בערך לגבי גילו אלקוס שפועל באו הזה הגשמי על ידי פרסום שם שם השם בנבשובים ודאי שהדבר הזה להמשיך אורות למעלה באצילוס זה יותר גבוה מאשר שהוא שהוא מתעסק עם עם ה עם העם אוי עם אוברים ושובה אנחנו אבל יודעים תמיד שזה זה העיקר נוריד למטה אז הרב כאן מסביר כאן שהעוברים והשובים שהקדש שהוא הספיר שפרסם אלוקות הם נלמוד את זה הם לא השתנו הם זאת אומרת הפ זה הייתה פעולה שהוא מפרסם אלוקות אבל זה לא שינה את האנשים >> לא היה פעולה שלו במטא לא היה פעולה אתה הוספ >> לא אבל העבודה שלו זה לאבש השם אבס הבריוץ אבס השם אז אבל אבל עכשיו הוא מדגיש כאן אבל עיקר העבודה שלו הייתה למיילו כי מה שהוא עשה למטו זה בכלל לא מגיע למשהו מה שעשה למעלה אז הוא אומר כאן ככה אה

ים בליקוטסיכסידנו אוסלופים ורבובס ששוש על אברם בליב ביקר גודול בנושא אבינו באלפים ורבבות הכניס בלב שלהם את האמונה בשם לא יושך וקיום לא היה לזה המשך וקיום ורק בני ישראל נסו באוילום אומ שיודעת את השם ועל ידי עבדו של אברהם אבינו לא הודיע לבני עודנו מבני נוח טיבו של הקדוש ברוך הוא לפי שור כי לא נזכה הוא בזו אמונו והידיה כי אם ביסו אחוב של אברהם רק עם ישראל נשאר כי איפה כל ה כל הסורס עשרות אלפים שהוא החדיר באמונה אז מתכוון לומר שזה הפעולה הזו הייתה פעולה למילו הייתה יותר יותר יותר חשובה מהפעולה למטה אז אומר כאן עכשיו וזהו דיוק א וזהו דיוק זה היה ידי שתד >> כן זה היה זה לא אבל >> פה למטה לא כל כך שמה >> אבל שמה זה שמה זה פעל שמה זה בעיקר פעל את ההתגלות של הקדוש ברוך הוא באצילות >> כן זה גם פעל כאן אבל

>> אבל הוא אומר שהוא רוצה רק להדגיש בעיקר שכאן הוא מדבר שכל העבודה של אברהם היה ברוכנס זה שזה היה גם בגשמס אז זה לא היה בדרגה הזו שהוא עשה שהוא פעל ברוחני >> הוא רוצה הוא רוצה כאן לבוא להדגיש מה ההבדל בין קיום מצווה שלנו שאחרי מתנתרו לקיים המצווה של אברהם אברהם אבינו גם קיים מצוות גם התעסק בגשמ אבל העיקר עבודתו הייתה ברוכניס הוא פעל ברוכנס מה מה זה כי הוא לא יכול זאת אומרת הוא בשעתו הוא לא יכול להריד בגשמס כי עוד לא היה מתנטרו כאילו לא וזהו דיוק לא שנקוס באברום וישמר משמרתי מצבסי היינו שיקרבוידס אברם לא בקיום המצלום זה אלא לקיים המצב כפי שהם הקדוש ברוך הוא מקס מצב דוק שכי לשמור מצוותיי הוא לא הוא שמר את המצוות כפי שהם למיילו כי מבזל שהקדוש ברוך הוא סגור הוא מקיים את כל המצוו זה שהקדוש ברוך הוא מקיים מצווטירו הוא

עניין רוכני בתכלס הקדוש ברוך הוא מקיים מצוות אז מה לובש תפילין זה קיים את זה ברוכנס וכפי שיבר לאלן דוגמה משתי מצוו ביקוח חולו ממצפן הוא יביא בהמשך שמה שרואים שהקדוש ברוך הוא מקיים את מקיים את זה ברוך נס כהיות שעיקר הפעולה של אבואלסברום או יגילו אינסוף ברוך בוא מסליונים ולא כל כך הפעולה ואתוצאה למטה בוא לו מה זה על כן עיקר קיום המצווה שלו לא היה במצוו מיסיוס אנסוזס בדבורם גשמיים ועני מה זה אלו זה היה בעיקר ברוך ס כפי שהקדוש ברוך הוא כויאכל מקימוסום וכאן הוא הולך להגיד לתת שתי דוגמאות איך שהקדוש ברוך הוא מקיים ביקור חולים איך שהקדוש ברוך הוא מקיים מצוות תפילין שזה אברהם אבינו קיים את זה באותו דרך כאילו קיים את המצוות באותו דרך שהקדוש ברוך הוא ש שלמלו אומר כאן הבערה 28 כידוע שהתוירו מדבר אז באיונים שכל הלוכיס

טוירו יש לו פירוש וביו במוסוגים רוכניים לפני בסליונים וכך לא יודעים התורה בגן עדן בגן עדן לומדים את התורה כפי שלמי לא כמי שלמטו זה עניינים רוחניים ואבל אז זה היה בעיקר אבוה סברום שזה היה לפני מתנתו ואחר כך בהמשך הוא יסביר מה המעלה שגרם מתנטירת קשה פער כך ימשיך לעם ישראל >> כן כי לגויים זה לא השפיע >> לגוים זה לא השפיע למה מה? כי הוא לא פעל למטה כל כך. הוא לא הצליח. הוא לא הוא לא הוא לא הוא לא באותו זמן לא היה שייך >> לפעול למטה כי עוד לא היה הדבר הזה של מטנטר ו הוא גרם שיהיה מתנטרה אבל המתנטירה לא היה עדיין ואז ואז העיקר הפעל למעלה. גם עם ישראל לא היה גם >> נכון גם כל עם ישראל כל עם ישראל כל עם ישראל לפני מתנתרו זה היה בדרגה של עובס של כמו העובס שכל העבודה שלהם היה עניינים רוחניים היה עניין

ידע לפני הוא עושה עם קורגון הוא ידע שלא יהיה