חסידות מבוארת מועדים ב׳ - חג השבועות ״משה ידבר״ #2 תורה אור פ׳ יתרו - הרב יוסף יצחק הבלין

מתלבש בדברים אבל זה לא המציאות של הקדוש ברוך הוא ואנחנו עומדים בשטו א בטור הראשון ולמטה וזהו מה שהשמות הקדושים מתייחסים אל האור והשפע שנ שנמשך מאיתו יתברך בשביל התבות מידותיו בזבורח כו השם גדול הגבורתפרס לפי שכל גדר המידש שלמעלו אינו ישייך בקדוש ברוך הוא בכד בעצמו המידס לא שייך בכו דעצמו כניס בתיקון זו ש לקדוש ברוך הוא שלו מכל אילן מידס יהיו כלל שכל המידות הללו 10 ספירוס שמניות שמה שמניות בלכו השם גדול לו ב בשם חסד גבור ימין עוד דרוע שמאל אבל הקדוש ברוך הוא לו מכל אילן מידס הו כלל אינו כןכל כל המידס האלה אינו בוא יסבורח זה לא בקדוש ברוך הוא כלומר אפילו אומר יותר מכך הרי אנחנו אנחנו רוצים לדמות את העסק ככס הנפש לעסק ככס של אלוקות אז אומר שגם זה שונה ומה זה שונה כלומר יש הבדל בין המידות שבנפש להבדיל ומידו בזבורח

ודאי שיש הבדל כי אצל בן אודום הרי הסכל והמיד שלו אימה עצמו שלו שגם כשהוא לא עצמו כל מאוסו בחינת הסיכל שיוכל להשקיל איזה דבר חוכמו אז החוכמה זה לא בשביל מישהו אחר החוכמה זה גם בשביל עצמו בן אדם כשלו עצמו גם כן הוא משכיל חכם וכן גם יכולה ויירה לא קשור למישהו אחר הוא מתבונן ויש לו אהבה ויש לו ירה כי זהו גדר נפש האודום שמורכבת מעשרה כוחות הנפש שאדם מורכבת מעשרה כוחות יש לו אישוכוס השכל שזה חוכמו בינובודס בשם המידס מה שאין כן למילו במאוס בעצמוסבורך שמה באמת אתה ממשיל את זה למד ל10 ספירס אבל שמה זה לו מכל אילין מידסו כלל זה הוא לא זה לא המציאות שלו זה לא המידס אצל האדם המציאות שלו זה המידוס זה היה קוכס והיינו לפי שהמידות יש בהם גדר מיוחד חסד גבורו כאילו הקדוש ברוך הוא אינסוף אין לו שום ציור והגדורת אלא לקרוא אויר פושט

בתכלס אנחנו חושבים שאור פושט זה הכוונה שהוא פשוט פשוט הוא לא כוונה פשוט או פושט הכוונה שאתה לא יכול להגדיר אותו הוא דבר שאתה לא אין לך מושג בזה אין לך שום הגדרה בזה אתה לא יכול להגיד עליו חסד אתה לא יכול להגיד עליו גבורה אתה לא יכול להגיד לך חוכום ולא שנארל מפרוג המהרל ממש שעצמוסוי זה היו פשוטו לא יהיו גדר במה ואינוס כוא יסבורח פושט בתכלס הפשיטוס פירוש אחד מהיסודות התורה הוא שהקדוש ברוך הוא לא רק שאין לו בעל גוף ותמו גשמיס אלא שאין לו גם ציור רוכני כל הזמן אנחנו אומרים אין לו גוף אין לו גוף ולא דמוס הגוף שהוא לא בן אדם ולא גוף ולא זה לא רק בגשמ שאין לו גוף אלו גם ברוכניס כי הוא יזבורח מופש מכל תויר והגדור דהיינו שאינו אין יכולים להגדיר יס בשום צור שהיא למשל אין אנחנו יכולים לומר עלו אבל הקדוש ברוך הוא שהוא

חכם או שהוא חסדן או שהוא רחמן כי כשאנחנו אומרים למשל על אחד שהוא חכם הרי תואר זה נותן הגדרה וציור מסוים לאדם זה נותן לו ציור מסוים שהוא חכם ציור של חוכמה אבל הקדוש ברוך הוא אין לו שום ציור והגדורו אלוהיזורך עצם איכות פושות מופשט מכל תויר עצם משמועי שאין לו שום טיור והגדור אין לו אין טיור כי אנחנו לא משיגים את זה לא יכולים להשיג כי הוא הרבה יותר גבוה מכל המושגים שיש לנו לנו יש מושגים של חכם יש לנו מושגים של חסדן אנחנו מתארים אותו אומרים חכם חסדן אבל זה לא המציאות של הקדוש ברוך הוא זה רק איך שהוא מתלבש בחוכמה או בחסד תכף נראה וזהו מה שכוסב בתכוני הזויר אנטווחים אנטווחקים ולא בחוכמה ידיר מה הכוונה אנטוחקים ולא בחוכמו ידיר דיושו יסבורן סיף ולא שייכך בו שום חסור חס ושלום הרי הוא סבור רק גם חקים לקדוש ברוך הוא אין שום חיסרון אז אם אז

אם אם חכם זה מעלה אז הוא חכם אבל זה לא אומר שזה ההגדרה שלו אז אנטו חקים אבל לא בחוכמה ידיע ידיו לא בזה אתה מתי שאתה חכם אבל אין לו כמוי עניין החוכמו או כפי שה ידועה אצל נבראים מה קורה אצל אצל נבראים איך איך מגדירים חוכמה שהתואר חכם נקנה באדם על ידי כוח החוכמה שבו נכון איך איך אומרים על אדם חכם על ידי שיש לו חוכמה אז אנחנו אומרים שהוא חכם שיש בו כוח מיוחד ומגדר של חוכמה שמהותה הוא להשכיל דבר מושכל ועל ידי כוח זה הוא קונה ידיעות וחוכמות עד שנעשה חכם או מה שהוא יכול לדעת או מה שהוא יכול לדעת ולהחקים או שחכם או שחכם בגלל שהוא כבר יודע או שהוא חכם בגלל שיש לו את הכוחות להבין ולהשכיל מה שאין כן אצלו יסבורך אין שיך להגדירס חס ושלום בגדר החוכמה שיש לו כוח מוגדר של חוכמה אלא רק שליויסונסף הרי יושלמוסדכולו

שלימוס הכול שלימוס בשלוש חס חס ושלום זה שלימוס כזו של הקדוש ברוך הוא שזה בלי בלי בלי בלי חיסרון אומר כאן בערה 11 שלמות הכל כאן משמעו לא במובן של הגדרה חיובית של שלמות כשאנחנו אומרים תמיד שלמות אומרים או זה שלם זה בן אדם שלם זה מעלה השלמות לא כאן זה >> שהינו שנכלול בפה על כל מיני שלימוס שלימוס אחד שיש לו בן אדם שלמות גם חכם גם פיקח גם בלמידס גם גם הכל הכל אז אז אומרים ללב שהוא שלמות אדם השלם אומרים כמו התואר האדם השלם שזה מורכב מכל מיני מילוס ושלימוס א מה אצל מה אצל הקדוש ברוך הוא הכוונה שלימוס אלא הפירוש הוא שאין לו שום חיסור אתה לא יכול להגיד לקדוש ברוך הוא שהוא שלם כי גם אתה מגדיר אותו אתה יכול להגיד שהוא שלמות שאין לו שום חיסרון זה אתה יכול להגיד אתה יכול להגיד שהוא שלם במובן ה מה זה בא לשלול זה בא לשלול שאין אין בו

שום אין לו שום חסר אין שום חסר אלא הפירוש ששאין לו שום חיסור שלחוסר בשום דבר וכמו בן החוכמו שאין ב חסור דדר החוכמה שאתה אומר על הקדוש ברוך הוא חוכמה אז אתה לא אומר שהוא חכם אתה מגדיר אותו כחכם אלא אתה אומר שהוא חכם בגלל שאתה בגלל שאין לו את החיסרון הזה שהוא לא חכם אומרת הוא הוא חכם בגלל שלקדוש ברוך הוא אין שום חסרונות אין אין לא מצב של חסרון אה א אושר סלמון שהיה צעיר וזה אז אז הוא שאל את הרבי אם אם ללמוד נהגותם ללמוד נהיגה אתם יודעים שהוא לא נהג אף פעם בכל החיים שלו למה כי הוא שאל את הרבי אז הרבי אמר לו שהרבי הקודם היה לו את כל השלימוס והזה וויה לו את כל השלמות שבעולם אז אם נהגות היה מילה אז היה צריך להיות לו גם נהגות אז אז אם אין לא היה לו נהגות, סימן שזה לא חיסרון בשלימוס של אדם. בן אדם יכול

להיות שלימוס בלי להיות ללמוד נהיגה. הוא קיבל כזה תשובה, הוא בחיים לא למד נהיגה. כל השנים מוניות ודברים ונסיעות הוא לא הוא לא נהג כל החיים שלו הוא לא כי הרבי פסוק כזה ככה הוא סיפר לי. הרבי אמר לו אם נהיגה הייתה שלימוס אז היה צריך להיות אצל הרבי. אם לרבי לא היה נהיגה סימן שנהיגה זה לא שלימוס. זה אה זה שלימוס זה לא זה לא דבר שעושה שלימוס לאדם זמן זה אז כאן הוא אומר ששלימוס שאומרים על בן אדם שלימוס אומרים עליו הוא הוא יש לו את המעלה הזה יש את המעלה הזאת כשאומרים על הקדוש ברוך הוא שלימוס אז לא אומרים שיש לו את המעלה הזו מגדירים אותו אלא אומרים שלימוס הכוונה שאין לו שכל מה שיש יש לו בגלל שאין לו שום חיסרון אז זה הפוך זה זאת אומרת זה בא לשלול שאין לו חיסרון שאין לו את החיסרון הזה אז הוא אומר ככה וכמו יצא

עניין זה שאין שום דני יין חש ושולם בני החוכמה שבו יסבור חנתו חכם וגדר חוכמה ידי כוח החוכמה שבנברואים אז בכל דבר ככה החוכמה שלו זה חוכמה כזו שלא בחוכמה ידיע שלא זה לא מתבטא בזה שהוא ידוע כחכם בזה שהוא יודע חוכמה וגם אף מבחינת מחשבה שלמעלו שהיא למטו מבחינה סר חוכמה גם במחשבה שהיא למטה מבחינת חוכמה אז גם כן המחשבה של הקדוש ברוך הוא היא מחשבה מסוג אחר. זה לא מחשבה שאנחנו מכירים אלא מחשבה אצלו זה מחשבה של מחשבה. מה זה? מה בן אדם חושב? בן אדם חושב על זה הוא חושב על דברים. הוא חושב על חוכמה. הוא חושב על דברים. אצל הקדוש ברוך הוא יש לו מחשבה אבל המחשבה זה לא זה לא המגדיר אותו אלא להפך. זה מראה שאין לו חיסרון ש למי שאין מחשבה. וגם בבחינת מחשבת תסבור או כמוצל אדם להבדיל שכוח מחשבו שלו אינו כוח שכלו דאף על פי

שהשכלת איזה דבר חוכמה היא במחשבת האדם איפה בן אדם חושב איפה אדם משכיל השכלות יש לו חוכמה בכוח המחשבה יש לו מחשבה מחשבה זה שפה שהוא חושב אבל מכל מקום גוף המחשבה אינו שכל אלא רק לבוש אל הסברה השכלית המלובשת בו. שכל מחשבה זה לבוש. זה מחשבה אתה אתה דברי חוכמה אתה אתה פועל במחשבה. זה הלבוש. הוא נותן כאן משל מאוד מעניין. אומר ככה בשעה 12 דוגמה מוחשית לדבר שמחשבה זה לבוש וזה לא חוכמה. החשבון שתיים ושת ו4 יכול אדם להבינו בשכלו. וכן לחשוב בו מחשבתו. בן אדם יכול להבין שודו 2 זה ארבע. זה מבין. הוא גם יכול לחשוב את זה במחשבה. 2+ 2 זה ארב. שאם כן חשבון ד2 זה 5ח. בשכל זה לא יכול להיות הוא לא יכול להבין את זה בשכל. זה לא יכול להיות. הוא לא השכל לא מבין שתיים ועוד שתיים זה חמש. הוא לא יכול להבין. אבל במחשבה אתה יכול

לחשוב. אתה יכול לחשוב גם כן שתיים שתיים זה חמש. כי מחשבה זה לא השכל. בשכל להבין ש2+2 זה 5ח אתה לא יכול להגיד 2 ו2 זה עוד ארבע אבל אתה גם יכול להבין ש2+ 2 זה 5ח כי שכל זה שכל שכל מבין דברים הגיוניים דברים שמבינים אותם אז השכל אומר ש2+ 2 זה ארבע אז השכל לא יכול להבין שתיים שת זה 5ח אבל במחשבה >> לדמיין >> אתה יכול לחשוב 2+ 2 למה אתה יכול לחשוב הכל זה לא מפריע לך אתה יכול אתה יכול לחשוב כל דבר אף שניתן לאדם לחשוב ולהרר כן במחשבתו אבל אי אפשר בשום אופן להבינו בשכלו מאחר שהוא הפך היפך השכל אז זה הוא רוצה להביא דוגמה שמחשבה זה רק לבוש מחשבה זה לא אך שכל עצמו מחשבה בכוח המחשבה חושבים דבר שכל דבר שכל אבל השכל עצמו זה זה דבר אחר אז הוא אומר שגם לקדוש ברוך הוא שאצל אדם זה מחשבה זה יותר נמוך מחוכמו מחשבה יש לה

את ההגדרות שלו שכשנו אומרים שהקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא או לא במחשבה שיש לו מחשבה אז זה גם כן באותו דבר כמו אני חקם ולא בחידיו גם מחשבה של הקודש בו זה לא מחשבה שאנחנו שאנחנו מכירים שאנחנו יודעים מהשדגם בבחינת מחשבת זבורך שלמטי מהחוכמו נאמר כי לא י מחשבו מחשבסכם שהפירוש הפנימי בו זהו לא ירק שאינו יכולים לאובן מה מחשבוסבורך בפשטס אומרים לא מחשב מחשבסיכר אנחנו לא יכולים להבין את המחשבות של הקדוש ברוך הוא אומר לא אין לנו שום הבנה במהות כויח המחשוב זה למעלה לא ש אנחנו אומרים מה לנו יש מחשבה הקדוש ברוך הוא יש מחשבה יותר גדולה יותר רחבה יותר לא לא מחשב מחשבה המחשבה שלנו זה בכלל לא המחשבה של הקדוש ברוך הוא זה לא אנחנו אין לנו שום שום שום ידיעה במהות של מחשבתנו שאין לנו שום עוון במוס כל כך מחשבות למעלה כי אצלו יתברך לא

שייך לא כלל לא לומר שיש בו כוח מוגדר של מחשבה וכל שכן שהי חוכמו סבור בסנו אז כשאנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא חכם זה בכלל לא המציאות של של חכם שאנחנו מכירים אלא שנקרו חוכמה מחשבו למה בכל זאת קוראים לקדוש ברוך הוא חוכמו וקוראים לו מחשבו מחשבו יסי לא מחשבו יס מחשבו סיכם שבכל זאת אומרים שיש לו מחשבה ומה שאנו אומרים שיש בחינס חוכמה תוחקים למלו וכן מה שאנחנו יודעים שיש בחינס מחשובה דלכדנית תן לטהרו בכלל בשם חכים שזה גוף ורוה והגבולו הנה הכבוד בו זה שהוא יתברך מקור לבחינת מחשוב וכן מקור לבחינת חוכמה אנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא הוא המחיה את החוכמה הוא מביא את החוכמה הוא מביא את המחשבה אבל להגיד שהוא חכם והוא זה בכלל זה בכלל לא שייך זה לא זה לא זה הוא לא מוגדר בדברים האלה פירוש כדי שתתווה מציאות החוכמה למטה בנברואים

צמצם את עצמו כל מר הקדוש ברוך הוא אלים את האינסופיות שלו וגילה אור ושפע מצומצם להיות נקרו חקים הקדוש ברוך הוא צמצם את עצמו כדי להיות כדי להיות חכם כדי להיות כדי לפעול בחוכמה ובחינה זו ה נקרוא נקרא ובחינה זו שנקרא שזה נקראת חוכמו שסיסבורך זה נעשה מקור לכוח החוכמה שנברואים הקדוש ברוך הוא משפיל את עצמו ומוריד את עצמו ומעת שיוריד לדרגה של חוכמות דאצילוס קוראים לו חוכמה דצילוס זה המקור לחוכמה שלנו שזה משתלשל ומשתלשל אבל כל זה בשביל ש שאנחנו שיוכל לרדת לדרגה של חוכמה אבל זה לא המציאות שלו וזהו מה שכוסוב כי חום בכוחיים באוויכוון נראה אויר אוירו מה החידוש בכך שבאוירכו מר אוירו ואם יש כאן אוירו של השם אז בבדי נראה אור מה זה באורך אתה אם יש את האור אז נראה אור באורך נראה אור אם יש את האור של הקדוש ברוך הוא יש אור אלא פירוש הקדוש

ברוך הוא דאף על פי שהוא יזבורח מקור דקולה כי אם מקור חיים מכל מקום עם כל מה שנרא מסגל אלינו מלקוסבורח חוכמוסבורח הקדוש הוא אוירכו בלבד אנחנו באים להגיד כאן נקודה אחרת באוכ נראה אויר אנחנו נראה את האור רק באוירכו רק מהאור שלך אבל זה לא אתה אם מקור חיים אתה המקור של כל העניינים כי ובאורך על ידי ההשתלשלות שלך שאתה ירדת לאור לזיב מה שאתה קורא אז אז אז מזה נראה אור כל המציאות שלנו זה באורכו מכוח האור מכוח האור אבל זה לא המציאות שלו דהיינו האור בעלמו ולא ימקח עם עצמו דרק כאשר בורח שמצד עצמו יאיר פשוט ואין לסוף מצט טמצם ויוירד אומר למטו אז האפשר שיהיו באסגלוס כחוספרטים כמו בחינסמוס מחשובס בורח בפן המוסג לנו רק אחרי שהקדוש ברוך הוא מצמצם את עצמו ויוריד את עצמו מוריד את עצמו אז יכול להיות אז יכול להיות אויר באוירכו רק כשהקדוש ברוך הוא

עושה יש זה ההורש של הקדוש ברוך הוא >> אז זאת אומרת זה לא שאנחנו באים להגיד ו בגלל האור שלך יש לנו אור בגלל בגלל זה שאתה צמצמת את עצמך וזה נהיה אור אז לכן יש לנו אור אבל אבל הקדוש ברוך הוא זה למעלה מכל הדברים האלה וכל הדברים האלה שהוא ישתלשל בהם זה הכל כדי שכאן יהיה אור כדי שכאן יהיה חוכמו אז הקדוש ברוך הוא השפיל את עצמו שיהיה חוכמה דצילס שיהיה חוכמו סיסבורך אבל זה לא המציאות של הקדוש ברוך הוא זה הקדמה למה שהוא רוצה להגיד איך זה עובד מהמדותיו האיברים של הקדוש ברוך הוא אבל בגדול צריך לדעת דבר ראשון שזה לא המציאות של הקדוש ברוך הוא כל מה שאנחנו אנחנו מדברים על איברים דמלכה, כל מה שאנחנו מדברים על כוחות מלכה א 10 ספיר דמלכות זה הכל זה זה הכל דברים שהקדוש ברוך הוא השפיל את עצמו והוריד ופעל ש להיות מקור לחוכמה להיות מקור לחסד

למקות מקור לאב מקור למחשבה לכל הדברים האלה Е